غافر ٢٠ · ص ٤٦٩ · جزء ٢٤

قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير» (ج ٩، ص ٤٩٢٥)الأساس في التفسيرسعيد حوى٩/٤٩٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين كفروا في البلاد فيشعرنا كذلك بان سورة غافر عليها طابع سورة ال عمران التي فصلت مقدمة سورة البقرة كلها. ومن ثم نستطيع القول: ان سورة الزمر فصلت في الاية الاولي من سورة البقرة بشكل اخص، وفصلت فيما سوي ذلك من الايات الاولي من سورة البقرة بشكل ضمني.».

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٧، ص ٢٨٢)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٧/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج سعيد بن منصور وابن ابي شيبة وابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس ﵄ في قوله ﴿يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور﴾ قال: الرجل يكون في القوم فتمر بهم المراة فيريهم انه يغض بصره عنها واذا غفلوا لحظ اليها واذا نظروا غض بصره عنها وقد اطلع الله من قلبه انه ود انه ينظر الي عورتها واخرج ابو نعيم في الحلية وابن ابي حاتم.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٠٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ" يَعْنِي الْأَوْثَانَ" لَا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ" لِأَنَّهَا لَا تَعْلَمُ شَيْئًا وَلَا تَقْدِرُ عَلَيْهِ وَلَا تَمْلِكُ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٠٣): «" وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ" أَيْ يُجَازِي مَنْ غَضَّ بَصَرَهُ عَنِ الْمَحَارِمِ، وَمَنْ نَظَرَ إِلَيْهَا، وَمَنْ عَزَمَ عَلَى مُوَاقَعَةِ الْفَوَاحِشِ إِذَا قَدَرَ عَلَيْهَا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٠٣): «" إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ"" هُوَ" زَائِدَةٌ فَاصِلَةٌ. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ فِي مَوْضِعِ رَفْعٍ بِالِابْتِدَاءِ وَمَا بَعْدَهَا خَبَرٌ وَالْجُمْلَةُ خَبَرُ إِنَّ.»

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «حرف حصر «من.» موصولية فاعل «ينيب.» مضارع مرفوع فاعله مستتر والجملة صلة وجملة ما يتذكر معطوفة علي ما قبلها «فادعوا.» الفاء الفصيحة وامر وفاعله «الله.» لفظ الجلالة مفعوله «مخلصين.» حال منصوبة بالياء «له.» متعلقان بالحال «الدين.» مفعول به لمخلصين «ولو.» الواو حالية ولو وصلية «كره الكافرون.» ماض وفاعله المرفوع...».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ١١٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٤/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء ان الله هو السميع البصير كان مقتضي الظاهر ان يؤتي بجملة يقضي بالحق معطوفة بالواو علي جملة يعلم خائنة الاعين [غافر: ١٩] فيقال: ويقضي بالحق ولكن عدل عن ذلك لما في الاسم العلم لله تعالي من الاشعار بما يقتضيه المسمي به من صفات الكمال التي منها العدل في القضاء، ونظيره في الاظهار في مقام الاضمار.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ٤٧٤)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/٤٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «منصوب بأن مضمرة بعد فاء السببية أو مجزوم عطف على يسيروا وكيف اسم استفهام في محل نصب خبر مقدم لكان وعاقبة اسمها والجملة في محل نصب على المفعولية لينظروا وجملة كانوا صلة الذين ومن قبلهم خبر كانوا.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٢٠٥)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء ان الله هو السميع البصير ﴿والله يقضي بالحق﴾ اي والذي هذه صفاته لا يحكم الا بالعدل ﴿والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء﴾ والهتهم لا يقضون بشيء وهذا تهكم بهم لان ما لا يوصف بالقدرة لا يقال فيه يقضي او لا يقضي تدعون نافع ﴿ان الله هو السميع البصير﴾ تقرير لقوله يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور ووعيد لهم بانه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٧٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «دون الله- تعالى- لا يقضون بشيء أصلا، لأنهم لا يعلمون شيئا، ولا يقدرون على شيء، وإذا فهم أعجز وأتفه من أن يلتفت إليهم. إِنَّ اللَّهَ- تعالى- هُوَ السَّمِيعُ لكل شيء الْبَصِيرُ بكل شيء، لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٧٦): «ثم وبخ- سبحانه- هؤلاء الظالمين على عدم اعتبارهم واتعاظهم بمن كان قبلهم فقال: أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الَّذِينَ كانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ، كانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثاراً فِي الْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَما كانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ واقٍ. أى: أبلغت الجهالة والغفلة وانطماس البصيرة بهؤلاء المشركين من قومك- يا محمد- أنهم لم يعتبروا ولم يتعظوا بالظالمين السابقين الذين دمرناهم تدميرا.»

الثقة بقضاء الله واطمئنان القلب لعدالته: يعلم المؤمن أن كل ما يقضيه الله في كونه وشرعه وجزائه هو الحق المحض والخير والعدل، فلا يعترض على قضاء ربه ولا يسخط على أقداره.

التبرؤ التام من كل طاغوت: الآية تسقط كل الآلهة والأنظمة والقوى الأرضية التي تحكم بغير ما أنزل الله؛ فلا سلطان ولا قضاء بحق إلا لله السميع البصير، وموالاة غيره ضلال وخسران.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ١٣٠)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين يدعون من دونه﴾ يعني: اوثانهم ﴿لا يقضون بشيء﴾. تفسير سورة غافر من الاية ٢١ الي اية ٢٥.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٢٥] فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين الا في ضلال عزم علي اهلاكه واهلاك قومه، واستعان علي ذلك بجنده وخيله ورجله، ولكن كان كما قال الله: "وما كيد الكافرين الا في ضلال" ، لانه اذا حفر احد لولي من اولياء الله تعالي حفرة ما وقع فيها غير حافرها ... بذلك اجري الحق سنته.»

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ععنه من شواهد الحق فتذهب النفس معه وتسرق بحثه حظها من النظر بالشهوة فذلك النظر منها غير مرضي في الشرع والطريقة والحقيقة وكذا نظر الروح الي الحق بالوسائط خيانة فيلزم عليه ان يصبر علي الانقباض الي ان يتجلي له جمال الحق بغير واسطة (قال الشيخ سعدي) چرا طفل يك روزه هوشش نبرد.».