غافر · الآية ٢٠ · ص ٤٦٩ · جزء ٢٤

تختتم هذه المجموعة التأسيسية العظيمة بإعلان انفراد الله بالقضاء العادل المطلق وسقوط آلهة الشرك: {وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ ۖ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لَا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ...}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 277)جامع البيانالطبري٢٠/٢٧٧ عن قتادة ومجاهد: الله سبحانه يحكم ويفصل بين عباده في الدنيا والآخرة بالعدل الصادق والقسطاس المستقيم الذي لا ميل فيه ولا محاباة؛ بينما الأصنام والأوثان والأنداد التي يدعونها ويعبدونها من دون الله لا يقضون بشيء ولا يملكون حكماً ولا نفعاً ولا ضراً لأنهم جمادات عاجزة ومخلوقات مفتقرة؛ {إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ}: السميع لأقوال عباده ودعواتهم ومجادلاتهم، البصير بأفعالهم وحركاتهم وسرائرهم وضمائرهم، فيقضي بينهم بمقتضى السمع والبصر المحيط.

• القراءات: قرأ نافع وهشام عن ابن عامر وأبو جعفر {وَالَّذِينَ تَدْعُونَ} بتاء الخطاب التفاتاً إلى المشركين وتبكيتاً لهم؛ وقرأ باقي القراء العشرة {يَدْعُونَ} بياء الغيبة جرياً على سياق الغيبة في الآيات السابقة.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {وَاللَّهُ}: الواو استئنافية، لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
• {يَقْضِي}: مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ؛ والقضاء الحكم والفصل وإمضاء الأمر.
• {بِالْحَقِّ}: الباء للملابسة، الحق مجرور بالكسرة، وشبه الجملة في محل نصب حال من فاعل يقضي؛ أي يقضي متلبساً بالحق والعدل في أحكامه الشرعية والكونية والجزائية.
• {وَالَّذِينَ}: الواو عاطفة للمقابلة، الذين اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ.
• {يَدْعُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
• {مِن دُونِهِ}: جار ومجرور متعلق بيدعون أو بمحذوف حال، والهاء مضاف إليه.
• {لَا}: نافية لا عمل لها.
• {يَقْضُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ (الذين).
• {بِشَيْءٍ}: الباء حرف جر، شيء مجرور، وتنكيره في سياق النفي يفيد العموم والاستغراق التام؛ أي لا يقضون بقليل ولا كثير، ولا بحق ولا بباطل لعجزهم المطلق.
• {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
• {اللَّهَ}: لفظ الجلالة اسمها منصوب بالفتحة.
• {هُوَ}: ضمير فصل لا محل له، أو ضمير منفصل مبتدأ.
• {السَّمِيعُ}: خبر إن مرفوع بالضمة (أو خبر هو والجملة خبر إن).
• {الْبَصِيرُ}: خبر ثان مرفوع بالضمة الظاهرة.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• مسك الختام للمقطع التأسيسي الأول: جاءت هذه الآية كالقاعدة الكلية الجامعة التي تختم دلائل الألوهية والربوبية والجزاء؛ فالإله الحق هو الذي يقضي بالحق ويسمع ويبصر؛ والآلهة المزيفة عاجزة صماء عمياء لا تملك حكماً ولا قضاء؛ فبطلت عبادتها وثبت التوحيد الخالص لله وحده.
• التمهيد لقصة موسى وفرعون الآتية: القضاء بالحق وإبطال دعاوى الآلهة الباطلة يمهد أروع تمهيد لعرض طغيان فرعون الذي ادعى الألوهية والقضاء الباطل في الأرض: {مَا عَلِمْتُ لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرِي}، ليرى السامع كيف يقضي الله بالحق في إهلاك فرعون وجنده ونصرة نبيه موسى والمؤمنين.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• المقابلة التامة: بين {اللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ} و{وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لَا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ}؛ حيث أثبت لله القضاء المقيد بالحق، ونفى عن آلهتهم جنس القضاء حتى بشيء حقير نكرة.
• توكيد الوصفين بضمير الفصل وأل الجنسية: {إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} لإفادة القصر والكمال المطلق؛ فسمعه محيط بكل مسموع، وبصره نافذ في كل مبصر، وما سواه فعاجز قاصر.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الثقة بقضاء الله واطمئنان القلب لعدالته: يعلم المؤمن أن كل ما يقضيه الله في كونه وشرعه وجزائه هو الحق المحض والخير والعدل، فلا يعترض على قضاء ربه ولا يسخط على أقداره.
• التبرؤ التام من كل طاغوت: الآية تسقط كل الآلهة والأنظمة والقوى الأرضية التي تحكم بغير ما أنزل الله؛ فلا سلطان ولا قضاء بحق إلا لله السميع البصير، وموالاة غيره ضلال وخسران.