الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ
تنقل الآية الكريمة الأبصار والأفئدة إلى أعظم مشهد كوني ملائكي في الملأ الأعلى: {الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ...}. روى الطبري في «جامع البيان.». عن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال: «وجدنا أَنصحَ عباد الله لعباد الله الملائكة، ووجدنا أَنصحَ الملائكة لعباد الله حَمَلةَ العرش؛ وقرأ هذه الآية.». وروى الإمام أحمد في «مسنده.». (2762) وأبو داود (4727) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي ﷺ قال: «أُذِنَ لي أن أحدّث عن ملَك من ملائكة الله من حَمَلةِ العرش؛ إن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام.». وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما: حملة العرش أربعة، فإذا كان يوم القيامة أيدهم الله بأربعة آخرين فكانوا ثمانية.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «تفسير سورة غافر (المؤمن) [مكية] ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ ﴿حم (١) تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم (٢) غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله الا هو اليه المصير (٣)﴾ قوله تعالي: ﴿التوب﴾ هو الرجوع عن المعصية؛ يقال: اب وتاب وثاب.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «احدهما للاخر: ارجع اليها. فقالت: لا، الا ان تشربا الخمر، فشربا حتي ثملا، ودخل عليهما سائل فقتلاه. فلما وقعا فيما وقعا من الشر، افرج الله لملائكة السماء لينظروا اليهما فقالوا: سبحانك انت اعلم.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «، قيل: نصب علي التفسير، وقيل: علي النقل، اي وسعت رحمتك وعلمك كل شيء، ﴿فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك﴾ [غافر: ٧] دينك. ﴿وقهم عذاب الجحيم﴾ [غافر: ٧] قال مطرف: انصح عباد الله للمؤمنين الملائكة واغش الخلق للمؤمنين هم الشياطين.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «" رَبَّنا" أَيْ يَقُولُونَ" رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً" أَيْ وَسِعَتْ رَحْمَتُكَ وَعِلْمُكَ كُلَّ شي فَلَمَّا نُقِلَ الْفِعْلُ عَنِ الرَّحْمَةِ وَالْعِلْمِ نُصِبَ عَلَى التَّفْسِيرِ" فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تابُوا" أَيْ مِنَ الشِّرْكِ وَالْمَعَاصِي" وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ" أَيْ دِينَ الْإِسْلَامِ" وَقِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ" أَيِ اصْرِفْهُ عَنْهُمْ حَتَّى لا يصل إليهم.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وفى هذا الكلامِ محذوفٌ، وهو: يقولون. ومعنى الكلامِ: ويَسْتَغْفِرون للذين آمنوا يقولون: يا ربَّنا وسِعْتَ كلَّ شيءٍ رحمةً وعلمًا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «" أَصْحابُ النَّارِ" أَيِ الْمُعَذَّبُونَ بِهَا وَتَمَّ الكلام. ثم ابتدأ فقال:" الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا" وَيُرْوَى: أَنَّ حَمَلَةَ الْعَرْشِ أَرْجُلُهُمْ فِي الْأَرْضِ السُّفْلَى وَرُءُوسُهُمْ قَدْ خَرَقَتِ الْعَرْشَ، وَهُمْ خُشُوعٌ لَا يَرْفَعُونَ طَرْفَهُمْ، وَهُمْ أَشْرَافُ الْمَلَائِكَةِ وَأَفْضَلُهُمْ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (الواو) عاطفة في المواضع الخمسة (من) موصول في محل رفع معطوف علي المبتدا (الذين)، (حوله) ظرف منصوب متعلق بمحذوف صلة من (بحمد) متعلق بحال من فاعل يسبحون (به) متعلق ب (يؤمنون)، (للذين) متعلق ب (يستغفرون)، (ربنا) منادي مضاف منصوب (رحمة) تمييز محول عن فاعل (الفاء) رابطة لجواب شرط مقدر (للذين) متعلق ب (اغفر).».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم (٧) استئناف ابتدائي اقتضاه الانتقال من ذكر الوعيد المؤذن بذم الذين كفروا الي ذكر الثناء علي المؤمنين.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً مُبَيِّنَةٌ لِ يَسْتَغْفِرُونَ، وَفِيهَا قَوْلٌ مَحْذُوفٌ دَلَّتْ عَلَيْهِ طَرِيقَةُ التَّكَلُّمِ فِي قَوْلِهِمْ: رَبَّنا. وَالْبَاءُ فِي بِحَمْدِ رَبِّهِمْ لِلْمُلَابَسَةِ، أَيْ يُسَبِّحُونَ اللَّهَ تَسْبِيحًا مُصَاحِبًا لِلْحَمْدِ، فَحَذَفَ مَفْعُولَ يُسَبِّحُونَ لِدَلَالَةِ الْمُتَعَلِّقِ بِهِ عَلَيْهِ. وَالْمرَاد ب لِلَّذِينَ آمَنُوا الْمُؤْمِنُونَ الْمَعْهُودُونَ وَهُمُ الْمُؤْمِنُونَ بِمُحَمَّدٍ ﷺ لِأَنَّهُمُ الْمَقْصُودُ فِي هَذَا الْمَقَامِ وَإِنْ كَانَ صَالِحًا لِكُلِّ الْمُؤْمِنِينَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٤٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «عطف على الذين وحوله ظرف متعلق بمحذوف صلة الذين وجملة يسبحون بحمد ربهم خبر الذين وبحمد متعلقان بمحذوف حال أي ملابسين للحمد ويؤمنون به عطف على يسبحون والبحث في معنى حملة العرش ومن هم يرجع إليه في المطولات.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل حول العرش سبعون ألف صنف من الملائكة، يطوفون به مهللين مكبرين، ومن ورائهم سبعون ألف صف قيام، قد وضعوا أيديهم على عواتقهم رافعين أصواتهم بالتهليل والتكبير، ومن ورائهم مائه ألف صف قد وضعوا الأيمان على الشمائل، ما منهم أحد إلا وهو يسبح بما لا يسبح به الآخر. وقرأ ابن عباس: العرش بضم العين. فإن قلت: ما فائدة قوله وَيُؤْمِنُونَ بِهِ ولا يخفى على أحد أنّ حملة العرش ومن حوله من الملائكة الذين يسبحون بحمد ربهم مؤمنون؟»
مفاتيح الغيب٢٧/٤٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «من وظائفهم الاستغفار للمؤمنين، والدعاء لهم بالخير فقال- تعالي-: الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم (٧) ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم (٨).».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَاغْفِرْ بمقتضى سعة رحمتك وعلمك لِلَّذِينَ تابُوا إليك توبة صادقة نصوحا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ الحق، وصراطك المستقيم. وَقِهِمْ عَذابَ الْجَحِيمِ أى: وصنهم يا ربنا واحفظهم من الوقوع في جهنم لأن عذابها كرب عظيم. يا رَبَّنا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ أى: وأدخلهم جناتك دخولا دائما لا انقطاع معه. يقال: عدن فلان بالمكان يعدن عدنا، إذا لزمه وأقام فيه دون أن يبرحه، ومنه سمى الشيء المخزون في باطن الأرض بالمعدن، لأنه مستقر بداخلها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويستغفرون للذين آمنوا، أى: أنهم بجانب تسبيحهم وحمدهم لربهم، وإيمانهم به، يتضرعون إليه- سبحانه- أن يغفر للذين آمنوا ذنوبهم. وفي هذا الاستغفار منهم للمؤمنين، إشعار بمحبتهم لهم، وعنايتهم بشأنهم، لأنهم مثلهم في الإيمان بوحدانية- الله تعالى- وفي وجوب إخلاص العبادة والطاعة له. ثم حكى- سبحانه- كيفية استغفارهم للمؤمنين فقال: رَبَّنا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٦٤): «رأينا أن نضرب عنه صفحا لضعفه وقلة فائدته. أى: الملائكة الكرام المقربون إلينا، والحاملون لعرشنا، والحافون به، من صفاتهم أنهم يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ أى: ينزهون الله- تعالى- عن كل نقص، ويلهجون بحمده وبالثناء عليه بما يليق به. وَيُؤْمِنُونَ بِهِ- تعالى- إيمانا تاما لا يشوبه ما يتنافى مع هذا الإيمان والإذعان لله الواحد القهار. قال صاحب الكشاف: فإن قلت: ما فائدة قوله- تعالى-: وَيُؤْمِنُونَ بِهِ ولا يخفى أن حملة العرش ومن حوله مؤمنون؟.»
التفسير الوسيط١٢/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة
سكينة القلب وأنس الاستغفار الملائكي: حين يستشعر المؤمن التائب أن ملائكة العرش العظام يدعون له بأسمائهم وأوصافهم في خلواتهم وعروجهم، تزول عنه وحشة الغربة في الدنيا، ويمتلئ قلبه رجاء وأملاً في ربه.
العمل بشروط شفاعة الملائكة: السبيل لنيل دعاء حملة العرش هو تحقيق التوبة النصوح واتباع سبيل الله القويم بالائتمار بأوامره والانتهاء عن زواجره.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذين يحملون العرش ومن حوله﴾ اي: ومن حول العرش ﴿ويستغفرون للذين امنوا﴾ ﴿يقولون﴾ (ربنا وسعت كل شيء﴾ اي: ملات كل شيء ﴿رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا﴾ من الشرك ﴿واتبعوا سبيلك﴾ يعني: الاسلام.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٥١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: الذين يحملون العرش: اي الملائكة حملة العرش. ومن حوله: اي والملائكة الذين يحفون بالعرش من جميع جوانبه. يسبحون بحمد ربهم: اي يقولون سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم هذه صلاتهم وتسبيحهم. ويؤمنون به: كيف لا وهم عنده، ولكن هذا من باب الوصف بالكمال لهم. ويستغفرون للذين امنوا: اي يطلبون المغفرة للمؤمنين لرابطة الايمان بالله التي تربطهم بهم.»
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر شرف الايمان واهله، فقال: الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم قلت: (الذين) : مبتدا، و (يسبحون) : خبره، والجملة:.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «مان. فاما اهل الكفر فلهم علي الجمود اصرار، وشؤم شركهم يحول بينهم وبين الانصاف ... وكذلك من لا يحترمون اولياء الله، ويصرون علي انكارهم، ويعترضون عليهم بقلوبهم، ويجادلون في جحد الكرامات، وما يخص الله به عباده من الايات ... فهؤلاء لا يميزون بين رجحانهم ونقصانهم، وسيفتضحون كثيرا.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٩/١٢٠٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فاذا قال الله للملائكة: اسجدوا لادم وكان معهم ابليس وهو اقل منهم، فكان عليه ان يسجد. ثم ان كنت يا ابليس اخذت منزلة اعلي من الملائكة بالطاعة، فلا بد ان تكون طاعتك لله علي هذه المنزلة، فانت ملوم علي اي حال، الا انه كان من الجن، والجن مختار، ففسق عن امر ربه.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«السنة لوجب ان يكون ارساله نقمة وعذابا عليهم لا رحمة، وهو خلاف هذا النص، ولا يقال: ان رسالته رحمة للكفار من حيث لم يجعل عذابهم في الدنيا كما عجل عذاب سائر الامم، لانا نقول: ان كونه رحمة للجميع علي حد واحد، وما ذكرتموه في الكفار فهو حاصل للمؤمنين.»
«الاية فحينئذ كانوا قد امنوا بانهم لا يؤمنون ابدا، وذلك تكليف ما لا يطاق، وقرا نافع وابن عامر حقت كلمات ربك علي الجمع والباقون علي الواحد. الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم (٧) ربنا وادخلهم جنات عدن.»
«المكذبة السابقة كذلك حقت كلمة العذاب علي الذين كفروا من قومك انهم اصحاب النار (٦) بدل من كلمت ربك بدل الكل علي قراءة كلمة ربك وبدل البعض علي قراءة كلمات او بدل الاشتمال علي ارادة اللفظ او المعني وقال الاخفش تقديره لانهم وبانهم اصحاب النار-.»
«النَّوْعُ الثَّالِثُ: مِمَّا حَكَى اللَّهُ عَنْ هَؤُلَاءِ الْمَلَائِكَةِ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا اعْلَمْ أَنَّهُ ثَبَتَ أَنَّ كَمَالَ السَّعَادَةِ مَرْبُوطٌ بِأَمْرَيْنِ: التَّعْظِيمُ لِأَمْرِ اللَّهِ، وَالشَّفَقَةُ عَلَى خَلْقِ اللَّهِ، وَيَجِبُ أَنْ يَكُونَ التَّعْظِيمُ لِأَمْرِ اللَّهِ مُقَدَّمًا عَلَى الشَّفَقَةِ عَلَى خَلْقِ اللَّهِ فَقَوْلُهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ مُشْعِرٌ بِالتَّعْظِيمِ لِأَمْرِ اللَّهِ»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: دَلَّتْ هَذِهِ الْآيَةُ عَلَى أَنَّهُ سُبْحَانَهُ مُنَزَّهٌ عَنْ أَنْ يَكُونَ فِي الْعَرْشِ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَقَالَ فِي آيَةٍ أُخْرَى وَيَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ فَوْقَهُمْ يَوْمَئِذٍ ثَمانِيَةٌ.»
«الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: قَوْلُهُ وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْماً يَدُلُّ عَلَى كَوْنِهِ سُبْحَانَهُ عَالِمًا بِجَمِيعِ الْمَعْلُومَاتِ الَّتِي لَا نِهَايَةَ لَهَا مِنَ الْكُلِّيَّاتِ وَالْجُزْئِيَّاتِ، وَأَيْضًا فَلَوْلَا ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ فِي الدُّعَاءِ وَالتَّضَرُّعِ فَائِدَةٌ لِأَنَّهُ إِذَا جَازَ أَنْ يَخْرُجَ عَنْ عِلْمِهِ بَعْضُ الْأَشْيَاءِ، فَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ لَا يَعْرِفُ هَذَا الدَّاعِي أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ يَعْلَمُهُ وَيَعْلَمُ دُعَاءَهُ وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ لَا يَبْقَى فِي الدُّعَاءِ فَائِدَةٌ الْبَتَّةَ.»
سياق سورة غافر في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الشورى وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.