الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ

غافر · الآية ٧ · ص ٤٦٧ · جزء ٢٤

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

تنقل الآية الكريمة الأبصار والأفئدة إلى أعظم مشهد كوني ملائكي في الملأ الأعلى: {الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ...}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 253)جامع البيانالطبري٢٠/٢٥٣ عن مطرف بن عبد الله بن الشخير قال: "وجدنا أَنصحَ عباد الله لعباد الله الملائكة، ووجدنا أَنصحَ الملائكة لعباد الله حَمَلةَ العرش؛ وقرأ هذه الآية". وروى الإمام أحمد في "مسنده" (2762) وأبو داود (4727) عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي ﷺ قال: "أُذِنَ لي أن أحدّث عن ملَك من ملائكة الله من حَمَلةِ العرش؛ إن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام". وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما: حملة العرش أربعة، فإذا كان يوم القيامة أيدهم الله بأربعة آخرين فكانوا ثمانية.

وبيّن أئمة التفسير (كالطبري وابن كثير والقرطبي) أركان هذا العمل الملائكي الجليل:
1. التسبيح بحمد الله: تنزيهه عن كل نقص وعيب وحمده على كمال صفاته ونعمه.
2. الإيمان بالله: مع أنهم يشاهدون عظمة العرش وجلال الملكوت، إلا أنهم مؤمنون بالغيب خاضعون للرب تبارك وتعالى.
3. الاستغفار للمؤمنين: التضرع بالدعاء الصادق لمن تاب من الذنوب واتبع شريعة الله، مع التوسل بسعة رحمة الله وعلمه المحيط: {رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْمًا}.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{الَّذِينَ}: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ.
{يَحْمِلُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
{الْعَرْشَ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة؛ والعرش في اللغة سرير الملك، وأريد به عرش الرحمن العظيم الذي هو سقف المخلوقات وأعلاها وأكبرها.
{وَمَنْ}: الواو عاطفة، من اسم موصول معطوف على الذين في محل رفع.
{حَوْلَهُ}: ظرف مكان منصوب متعلق بمحذوف صلة الموصول لمن، والهاء مضاف إليه.
{يُسَبِّحُونَ}: مضارع مرفوع والواو فاعل، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ (الذين)؛ والتسبيح التنزيه مع التعظيم.
{بِحَمْدِ}: الباء للملابسة والمصاحبة، حمد مجرور، وهو مضاف.
{رَبِّهِمْ}: مضاف إليه والهاء مضاف إليه والميم للجمع.
{وَيُؤْمِنُونَ}: معطوف على يسبحون مرفوع بثبوت النون والواو فاعل.
{بِهِ}: جار ومجرور متعلق بيؤمنون.
{وَيَسْتَغْفِرُونَ}: معطوف مرفوع والواو فاعل؛ والاستغفار طلب المغفرة والوقاية من شؤم الذنوب.
{لِلَّذِينَ}: جار ومجرور متعلق بيستغفرون.
{آمَنُوا}: ماض مبني على الضم والواو فاعل، والجملة صلة الموصول.
{رَبَّنَا}: منادى مضاف حذف منه حرف النداء منصوب بالفتحة، ونا مضاف إليه، والجملة في محل نصب مقول القول لقول مقدر حالي (قائلين ربنا).
{وَسِعْتَ}: ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع والتاء فاعل.
{كُلَّ}: مفعول به منصوب بالفتحة، وهو مضاف.
{شَيْءٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
{رَحْمَةً}: تمييز محول عن الفاعل منصوب بالفتحة؛ أي وسعت رحمتك وعلمك كل شيء.
{وَعِلْمًا}: معطوف على رحمة منصوب بالفتحة.
{فَاغْفِرْ}: الفاء فصيحة، اغفر فعل دعاء مبني على السكون والفاعل مستتر وجوباً تقديره أنت.
{لِلَّذِينَ}: جار ومجرور متعلق باغفر.
{تَابُوا}: ماض والواو فاعل، والجملة صلة الموصول.
{وَاتَّبَعُوا}: معطوف على تابوا والواو فاعل.
{سَبِيلَكَ}: مفعول به منصوب والكاف مضاف إليه.
{وَقِهِمْ}: الواو عاطفة، ق فعل دعاء مبني على حذف حرف العلة (الياء)، والفاعل مستتر والهاء مفعول أول والميم للجمع.
{عَذَابَ}: مفعول به ثان لوقى منصوب بالفتحة، وهو مضاف.
{الْجَحِيمِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
المقابلة الرهيبة بين مشهد الكافرين ومشهد المؤمنين: لما ذكر في الآيات السابقة مآل الكافرين وأنهم أصحاب النار، ذكر هنا حال المؤمنين وأن حملة العرش ومن حوله من الملائكة المقربين مشتغلون بالاستغفار لهم والدعاء لهم بالنجاة والجنة؛ ليتقرر تباين المصيرين وعظمة ولاية الله للمؤمنين.
أدب الدعاء الملائكي: بدأ الملائكة بتسبيح الله وحمده والإقرار بالعبودية، ثم توسلوا بسعة رحمته وعلمه المحيط، ثم سألوا المغفرة والوقاية للتائبين؛ وهو غاية الأدب والكمال في التوسل والدعاء.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: ما فائدة قوله {وَيُؤْمِنُونَ بِهِ} مع أن الملائكة يعاينون الملكوت ولا يتصور في حقهم الشك؟!

الدفع والبيان: ذكر إيمانهم هنا يحمل فوائد عقدية وتشريفية عظمى:
1. بيان شرف الإيمان بالله؛ فإذا كان أشرف الملائكة وأعظمهم خلقة يتشرفون بالإيمان بالله ويخضعون له، فكيف يستكبر الإنسان الضعيف عن الإيمان؟!
2. إظهار الرابطة الإيمانية العظمى التي توحد بين أهل السماء وأهل الأرض؛ فالمؤمنون في الأرض شركاء لحملة العرش في أصل الإيمان، وهذه الرابطة هي التي حركت شفقة الملائكة لاستغفارهم للمؤمنين؛ فالجامع بينهما هو الإيمان بالله وحده.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التعبير بـ {رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَّحْمَةً وَعِلْمًا}: تحويل التمييز فيه براعة بلاغية تفيد الامتلاء والاستغراق؛ كأن الذات الإلهية موصوفة بالرحمة والعلم حتى وسع كل موجود في الكون.
تقييد الدعاء بـ {لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ}: إشارة إيمانية عميقة إلى أن الاستغفار الملائكي ليس شيكاً على بياض لكل عاصٍ مفرط مستمر على غيه، بل هو مخصوص بالتائبين السالكين صراط الاستقامة؛ فالنجاة معلقة بالتوبة والاتباع.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
سكينة القلب وأنس الاستغفار الملائكي: حين يستشعر المؤمن التائب أن ملائكة العرش العظام يدعون له بأسمائهم وأوصافهم في خلواتهم وعروجهم، تزول عنه وحشة الغربة في الدنيا، ويمتلئ قلبه رجاء وأملاً في ربه.
العمل بشروط شفاعة الملائكة: السبيل لنيل دعاء حملة العرش هو تحقيق التوبة النصوح واتباع سبيل الله القويم بالائتمار بأوامره والانتهاء عن زواجره.