غافر ٨ · ص ٤٦٨ · جزء ٢٤

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٧، ص ٢٧٤)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٧/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابو يعلي وابن مردويه بسند صحيح عن ابي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: اذن لي ان احدث عن ملك قد مرقت رجلاه الارض السابعة والعرش علي منكبيه وهو يقول: سبحانك اين كنت واين تكون واخرج ابو داود وابن ابي حاتم وابو الشيخ في العظمة وابن مردويه والبيهقي في الاسماء والصفات بسند صحيح عن جابر ﵁ ان النبي ﷺ قال: اذن لي ان.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٩٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٢٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ خَلَفُ بْنُ هشام البزاز القاري. كُنْتُ أَقْرَأُ عَلَى سُلَيْمِ بْنِ عِيسَى فَلَمَّا بَلَغْتُ" وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آمَنُوا" بَكَى ثُمَّ قَالَ: يَا خَلَفُ مَا أَكْرَمَ الْمُؤْمِنَ عَلَى اللَّهِ نَائِمًا عَلَى فِرَاشِهِ وَالْمَلَائِكَةُ يَسْتَغْفِرُونَ لَهُ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" رَبَّنا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ" يُرْوَى أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ لِكَعْبِ الْأَحْبَارِ: مَا جَنَّاتُ عَدْنٍ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٩٥): «" وَمَنْ صَلَحَ"" مَنْ" فِي مَحَلِّ نَصْبٍ عَطْفًا عَلَى الْهَاءِ وَالْمِيمِ فِي قَوْلِهِ" وَأَدْخِلْهُمْ".»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٩٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٢٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَجادَلُوا بِالْباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ" أَيْ لِيُزِيلُوا. وَمِنْهُ مَكَانٌ دَحْضٌ أَيْ مَزْلَقَةٌ، وَالْبَاطِلُ دَاحِضٌ، لِأَنَّهُ يَزْلَقُ وَيَزِلُّ فَلَا يَسْتَقِرُّ.»

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «تين، قوله: ﴿ان الذين يجادلون﴾ [غافر: ٥٦] نزلتا بالمدينة ، وهي اربع وثمانون اية حجازي . ﷽ ﴿حم ﴾ عن ابن عباس فيه ثلاثة اقوال؛ احدها: انه اسم الله الاعظم لما روي عن النبي ﵇ قال: "اذا بيتم فقولوا: ﴿حم ﴾ لا ينصرون" . قال ابو عبيد: معناه: اللهم لا ينصرون. والثاني: انه قسم قياسا علي سائر الحروف.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٧، ص ١٥)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٧/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الاحسان زيادة في الرقة في طلب الامتنان: ﴿ربنا﴾ اي ايها المحسن الينا بتوفيق احبابنا الذين لذذونا بالمشاركة في عبادك بالجنان واللسان والاركان ﴿وادخلهم جنات عدن﴾ اي اقامة لا عناد فيها. ولما كانوا عالمين بان سبحانه لا يجب عليه لاحد شيء ولا يقبح منه شيء.»

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «من وظائفهم الاستغفار للمؤمنين، والدعاء لهم بالخير فقال- تعالي-: الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم والمراد.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ٢٠١)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم ﴿ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من ابائهم﴾ من في موضع نصب عطف علي هم في وادخلهم او في وعدتهم والمعني وعدتهم ووعدت من صلح من ابائهم ﴿وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم﴾ اي الملك الذي لا يغلب وانت مع ملكك وعزتك لا تفعل شيئا خاليا عن الحكمة وموجب حكمتك ان تفي.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٦٥)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الَّتِي وَعَدْتَهُمْ فضلا منك وكرما. وأدخل معهم مَنْ صَلَحَ لدخولها بسبب إيمانهم وعملهم الطيب مِنْ آبائِهِمْ وَأَزْواجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ إِنَّكَ أَنْتَ يا مولانا الْعَزِيزُ أى: الغالب لكل شيء الْحَكِيمُ في كل تصرفاتك وأفعالك. فالمراد بالصلاح في قوله- تعالى-: وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ: من كان منهم مؤمنا بالله، وعمل عملا صالحا، ودعوا لهم بذلك.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٦٥): «ليتم سرورهم وفرحهم إذ وجود الآباء والأزواج والذرية مع الإنسان في الجنة، يزيد سروره وانشراحه. وَقِهِمُ يا ربنا السَّيِّئاتِ أى: احفظهم يا ربنا من ارتكاب الأعمال السيئات، ومن العقوبات التي تترتب على ذلك، بأن تتجاوز عن خطاياهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٦٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والجملة الكريمة على تقدير قول محذوف، وهذا القول في محل نصب على الحال من فاعل يَسْتَغْفِرُونَ وقوله رَحْمَةً وَعِلْماً منصوبان على التمييز. أى: أنهم يستغفرون للذين آمنوا، حالة كونهم قائلين: يا ربنا يا من وسعت رحمتك ووسع علمك كل شيء، تقبل دعاءنا.»

استنقاذ الأسرة وتربيتها على الصلاح: الآية حافز عظيم للمسلم ليجتهد في إصلاح أهله وولده وزوجه، حتى يجمع الله شملهم في جنات النعيم؛ فإن أعظم الخسارة هي تفرق الأسرة يوم القيامة بدخول بعضهم الجنة والبعض الآخر النار.

بركة الصلاح المتعدية: صلاح العبد وبركاته لا تقتصر على نفسه، بل تتعدى لتشمل والديه وأزواجه وذريته في الدنيا بالدعاء وفي الآخرة برفع الدرجات والشفاعة.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ١٥٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «مسبب عن كل واحد من الرحمة والعلم اذ المعني فاغفر للذين علمت منهم التوبة من الكفر والمعاصي واتباع سبيل الايمان والطاعة وفيه اشارة الي ان الملائكة لا يستغفرون الا لمن تاب ورجع عن اتباع الهوي واتبع بصدق الطلب وصفاء النية سبيل الحق تعالي وفي الاسئلة المقحمة قوله فاغفر الخ صيغة دالة علي ان الشفاعة للتائبين والجواب ان.».