غافر · الآية ٥١ · ص ٤٧٣ · جزء ٢٤

تعلن الآية الكريمة الوعد الرباني الحاسم الذي لا يتخلف بنصرة الحق وأهله في الدارين: {إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 321)جامع البيانالطبري٢٠/٣٢١ عن السدي ومجاهد وقتادة وابن عباس: نصرة الله لرسله والمؤمنين في الحياة الدنيا تكون بأوجه جليلة؛ إما بالظفر والتمكين وإظهار دينهم على سائر الأديان، أو بالانتقام من أعدائهم وإهلاك المكذبين كما أهلك قوم نوح وعاد وثمود وفرعون، وإما بإعلاء حجتهم ومنطقهم وبقاء ذكرهم الجميل وهداية الناس بسيرتهم؛ وأما نصرتهم {وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ}: فهي النصرة العظمى يوم القيامة حين يقوم الملائكة والأنبياء والمؤمنون شهداء على الأمم بتكذيب الرسل؛ فيجازي الله الرسل وأتباعهم بالخلود في الجنان والكرامة، ويخزي الكافرين باللعنة وسوء الدار. وبيّن ابن كثير (7/ 141)مصدر غير محدد٧/١٤١ أن هذه سنة كونية قطعية؛ فالعاقبة للتقوى والنصر حليف الإيمان مهما اشتدت وطأة الباطل في بعض الجولات.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {إِنَّا}: إن حرف توكيد ونصب، و(نا) ضمير متصل اسمها للتعظيم.
• {لَنَنصُرُ}: اللام المزحلقة لتوكيد النسبة، ننصر مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة والفاعل مستتر تقديره نحن للتعظيم، والجملة في محل رفع خبر إن.
• {رُسُلَنَا}: مفعول به منصوب و(نا) مضاف إليه.
• {وَالَّذِينَ}: الواو عاطفة، الذين اسم موصول معطوف على رسلنا في محل نصب.
• {آمَنُوا}: ماض وفاعله، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
• {فِي الْحَيَاةِ}: جار ومجرور متعلق بننصر.
• {الدُّنْيَا}: نعت للحياة مجرور بكسرة مقدرة للتعذر.
• {وَيَوْمَ}: معطوف على في الحياة الدنيا منصوب بالفتحة الظاهرة متعلق بننصر.
• {يَقُومُ}: مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة.
• {الْأَشْهَادُ}: فاعل يقوم مرفوع بالضمة الظاهرة؛ جمع شاهد أو شهيد، كصاحب وأصحاب، وهم الملائكة والأنبياء والمؤمنون الذين يشهدون للرسل بالبلاغ وعلى الأمم بالتكذيب؛ وجملة يقوم الأشهاد في محل جر بالإضافة ليوم.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• تسلية النبي ﷺ والمستضعفين في مكة: لما ذكر إهلاك فرعون وجنوده ونجاة مؤمن آل فرعون وتخاذل الكفار في النار، عقب بهذا القانون العام الصارم؛ ليطمئن قلب رسول الله ﷺ وأصحابه بأن حصار قريش ومكرهم سيبوء بالخسران، وأن النصر مكتوب لأهل الإيمان حتماً.
• الربط بين نصر الدنيا ونصر الآخرة: لم يقصر النصر على القيامة، بل قدم نصر الدنيا؛ ليعلم المؤمن أن الله لا يتخلى عن أوليائه في هذه الدار، بل يحوطهم برعايته وينصر قضيتهم.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التوكيدات الثلاثية في {إِنَّا لَنَنصُرُ}: التوكيد بـ (إن)، وبضمير العظمة، وباللام المزحلقة؛ لقطع كل شك وبعث أعلى درجات الطمأنينة في نفوس المحاربين في سبيل الله.
• التعبير بـ {الْأَشْهَادُ}: وصف القيامة بيوم قيام الأشهاد يضفي هيبة قضائية علنية؛ فالنصر هناك ليس سراً، بل هو تتويج مشهود على رؤوس الخلائق أجمعين.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• اليقين بحتمية نصر الله: على المسلم والداعية ألا يتزعزع يقينه بنصر الله حين تدلهم الخطوب وتنتفش قوى الباطل؛ فإن وعد الله نافذ لا ريب فيه.
• العمل بشروط النصر: النصر مشروط بالإيمان الحقيقي والاتباع الصادق للرسل: {وَالَّذِينَ آمَنُوا}؛ فبقدر تحقيق الإيمان والتوكل يكون حظ العبد والأمة من نصر الله وتأييده.