غافر · الآية ٣ · ص ٤٦٧ · جزء ٢٤

تعددت أوصاف الجلال والجمال والإنعام في هذه الآية العظيمة: {غَافِرِ الذَّنبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ...}. روى الترمذي في "سننه" (3041) والدارمي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: "من قرأ حم المؤمن إلى {إِلَيْهِ الْمَصِيرُ} وآية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتى يمسي، ومن قرأهما حين يمسي حفظ بهما حتى يصبح". وروى الطبري في "جامع البيان" (20/ 246)جامع البيانالطبري٢٠/٢٤٦ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في تفسير هذه النعوت:

• {غَافِرِ الذَّنبِ}: ساتر الذنوب وماحٍ لآثارها عن أوليائه والمؤمنين به.
• {وَقَابِلِ التَّوْبِ}: التوب مصدر تاب يتوب كالتوبة، أي الذي يقبل رجوع النادمين من عباده ويقبل إنابتهم مهما تعاظمت أوزارهم.
• {شَدِيدِ الْعِقَابِ}: أليم العذاب لمن استكبر وأصر على كفره وجادل في آيات الله بغير سلطان.
• {ذِي الطَّوْلِ}: صاحب الفضل العميم والمنن الجسام والسعة والغنى والتطول على الخلائق؛ قال قتادة: "ذو النعم والأيادي الكثيرة".
• {لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ}: توحيد الألوهية المستحق للعبادة وحده دون شريك؛ {إِلَيْهِ الْمَصِيرُ}: مرجع الخلائق ومآلهم يوم القيامة ليجازي كلاً بعمله.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {غَافِرِ}: نعت ثالث للفظ الجلالة في الآية السابقة مجرور بالكسرة الظاهرة، وهو اسم فاعل مضاف إلى مفعوله، وإضافته محضة تفيد التخصيص أو الاستمرار.
• {الذَّنبِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ والذنب اسم جنس يعم كل خطيئة وإثم.
• {وَقَابِلِ}: الواو عاطفة، قابل معطوف على غافر مجرور بالكسرة، وهو اسم فاعل مضاف.
• {التَّوْبِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة، والتوب مصدر كالتوبة، وقيل: جمع توبة كتمرة وتمر.
• {شَدِيدِ}: نعت رابع للفظ الجلالة مجرور بالكسرة، وهو مضاف؛ وشديد صفة مشبهة تدل على الثبوت والقوة البالغة.
• {الْعِقَابِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة، وأصله مأخوذ من تعقيب الذنب بالجزاء والجزاء على الفعل.
• {ذِي}: نعت خامس للفظ الجلالة مجرور بالياء لأنه من الأسماء الستة، وهو مضاف.
• {الطَّوْلِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة، والطول بفتح الطاء: الغنى والسعة والفضل والإنعام؛ ومنه الطول في النكاح.
• {لَا}: نافية للجنس تعمل عمل إن.
• {إِلَٰهَ}: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب، وخبرها محذوف وجوباً تقديره (حق).
• {إِلَّا}: أداة حصر واستثناء ملغاة.
• {هُوَ}: بدل من الضمير المستكن في الخبر المحذوف أو من محل اسم لا في محل رفع.
• {إِلَيْهِ}: جار ومجرور متعلق بالمصير أو بمحذوف خبر مقدم.
• {الْمَصِيرُ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• التقابل المحكم بين الترغيب والترهيب: قابل سبحانه بين صفتي الرحمة والإحسان ({غَافِرِ الذَّنبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ}) وصفتي العدل والقهر ({شَدِيدِ الْعِقَابِ})، ثم ثنى بإعلان سعة الفضل والإنعام ({ذِي الطَّوْلِ})؛ لئلا ييأس عاصٍ من مغفرته، ولئلا يغتر مذنب ومجحد بطول حلمه وستره؛ ثم ختم بالتوحيد والمصير ليجمع بين أصول الدين الثلاثة: الألوهية والنبوات والبعث والجزاء.
• مطابقة المطلع لمضمون السورة: هذه السورة تضمنت قصة فرعون الذي استكبر فعوقب بأشد العقاب، وقصة مؤمن آل فرعون وتوبته ونجاته بالطول والرحمة الإلهية؛ فكان المطلع تلخيصاً محكماً لجميع مضامين السورة ومصائر شخصياتها.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• عطف {وَقَابِلِ التَّوْبِ} بالواو وفصل {شَدِيدِ الْعِقَابِ} و{ذِي الطَّوْلِ} بغير عطف: سر بلاغي بديع؛ فقرن غفران الذنب بقبول التوبة بالواو لبيان تلازمهما وقربهما في باب الإحسان؛ ثم أفرد {شَدِيدِ الْعِقَابِ} بغير عطف ليقرع قلب المستكبر بذاته، ثم أفرد {ذِي الطَّوْلِ} ليعلم العباد أن إنعامه ذاتي دائم لا يقطعه غضبه المؤقت على المستكبرين.
• تقديم الجار والمجرور في {إِلَيْهِ الْمَصِيرُ}: لإفادة القصر والحصر؛ أي لا مرجع ولا مآل لجميع الخلائق إلا إليه وحده، فلا مفر منه إلا إليه.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• توازن الخوف والرجاء في قلب المؤمن: المسلم يعيش بين جناحي الخوف والرجاء؛ يرجو مغفرة ربه وقبوله للتوبة وفضله الطائل، ويخشى بأسه وعقابه الشديد؛ فلا يأمن من مكر الله ولا يقنط من روح الله.
• استثمار باب التوبة المفتوح: التوبة منحة ربانية عظمى جعلها الله سببا لمحو كبائر الذنوب والرجوع إلى حياض الرحمة، والواجب المبادرة إليها قبل فوات الأوان وحلول المصير المحتوم.