غَافِرِ الذَّنبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ
غَافِرِ الذَّنبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ
هو الله ساتر ذنب المؤمنين وقابل توبة التائبين، شديد العقاب للكافرين، صاحب الإنعام الواسع والفضل، لا معبود بحق سواه وإليه المرجع.
تعددت أوصاف الجلال والجمال والإنعام في هذه الآية العظيمة: {غَافِرِ الذَّنبِ وَقَابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ...}. روى الترمذي في «سننه.». (3041) والدارمي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «من قرأ حم المؤمن إلى {إِلَيْهِ الْمَصِيرُ} وآية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتى يمسي، ومن قرأهما حين يمسي حفظ بهما حتى يصبح.». وروى الطبري في «جامع البيان.». عن ابن عباس ومجاهد وقتادة في تفسير هذه النعوت: [حديث حسن]
{ذِي الطَّوْلِ}: صاحب الفضل العميم والمنن الجسام والسعة والغنى والتطول على الخلائق؛ قال قتادة: «ذو النعم والأيادي الكثيرة.».
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «سورة غافر مكية وهي خمس وثمانون اية ﷽ حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله الا هو اليه المصير ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب وكذلك حقت.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة غافر مكية الا ايتي ٥٦ و ٥٧ فمدنيتان واياتها ٨٥ نزلت بعد الزمر بسم الله الرحمن الرحيم (سورة غافر (المؤمن)) حم تقدم الكلام علي حروف الهجاء، وتختص حم بان معناها: حم الامر، اي قضي، وقال ابن عباس: «الر.» و «حم.» و «ن.» هي حروف الرحمن تنزيل الكتاب ذكر في الزمر ذي الطول اي ذي الفضل والانعام، وقيل: الطول: الغني والسعة فلا يغررك تقلبهم في البلاد جعل لا يغررك بمعني.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «قُلْ يَا قَابِلَ التَّوْبِ تَقَبَّلْ تَوْبَتِي، فَلَمَّا قُلْتُ:" شَدِيدِ الْعِقابِ" قَالَ: قُلْ يَا شَدِيدَ الْعِقَابِ اعْفُ عَنِّي، فَلَمَّا قُلْتُ:" ذِي الطَّوْلِ" قَالَ: قُلْ يَا ذَا الطَّوْلِ طُلْ عَلَيَّ بِخَيْرٍ، فَقُمْتُ إِلَيْهِ فَأَخَذَ بِبَصَرِي، فَالْتَفَتُّ يَمِينًا وَشِمَالًا فَلَمْ أَرَ شَيْئًا. وَقَالَ أَهْلُ الْإِشَارَةِ:" غافِرِ الذَّنْبِ" فَضْلًا" وقابِلِ التَّوْبِ" وَعْدًا" شَدِيدِ الْعِقابِ" عَدْلًا" لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ إِلَيْهِ الْمَصِيرُ" فَرْدًا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ:" غافِرِ الذَّنْبِ" لِمَنْ قَالَ:" لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ"" وَقابِلِ التَّوْبِ" مِمَّنْ قَالَ:" لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ"" شَدِيدِ الْعِقابِ" لِمَنْ لَمْ يَقُلْ:" لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ".»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٩٠): «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ" تَنْزِيلُ" خَبَرًا لِمُبْتَدَأٍ مَحْذُوفٍ، أَيْ هَذَا" تَنْزِيلُ الْكِتابِ". وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ" حم" مُبْتَدَأً وَ" تَنْزِيلُ" خَبَرُهُ وَالْمَعْنَى: أَنَّ الْقُرْآنَ أَنْزَلَهُ اللَّهُ وَلَيْسَ مَنْقُولًا وَلَا مِمَّا يجوز أن يكذب به. قوله تعالى:" غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ شَدِيدِ الْعِقابِ" قَالَ الْفَرَّاءُ: جَعَلَهَا كَالنَّعْتِ لِلْمَعْرِفَةِ وَهِيَ نَكِرَةٌ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «المؤكد اخراج له علي خلاف مقتضي الظاهر بجعل المنكر كغير المنكر لانه يحف به من الادلة ما ان تامله ارتدع عن انكاره فما كان من حقه ان ينكر ذلك. [٣] غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله الا هو اليه المصير (٣) اجريت علي اسم الله ستة نعوت معارف، بعضها بحرف التعريف وبعضها بالاضافة الي معرف بالحرف.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بِتَعْجِيلِ الْإِعْلَامِ بِهِ لِمَنِ اسْتَعَدَّ لِتَدَارُكِ أَمْرِهِ فَوَصْفُ غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ تَعْرِيضٌ بِالتَّرْغِيبِ، وَصِفَتَا شَدِيدِ الْعِقابِ ذِي الطَّوْلِ تَعْرِيضٌ بِالتَّرْهِيبِ. وَالتَّوْبُ: مَصْدَرُ تَابَ، وَالتَّوْبُ بِالْمُثَنَّاةِ وَالثَّوْبُ بِالْمُثَلَّثَةِ وَالْأَوْبُ كُلُّهَا بِمَعْنَى الرُّجُوعِ، أَيِ الرُّجُوعِ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ وَامْتِثَالِهِ بَعْدَ الِابْتِعَادِ عَنْهُ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: لفلان على فلان طول، والإفضال. يقال: طال عليه وتطوّل، إذا تفضل. فإن قلت: كيف اختلفت هذه الصفات تعريفا وتنكيرا، والموصوف معرفة يقتضى أن يكون مثله معارف؟ قلت: أمّا غافر الذنب وقابل التوب فمعرفتان، لأنه لم يرد بهما حدوث الفعلين، وأنه يغفر الذنب ويقبل التوب الآن.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٤٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «على أن الخليل قال في قولهم ما يحسن بالرجل مثلك أن يفعل ذلك وما يحسن بالرجل خير منك أن يفعل كذا، أنه على نية الألف واللام كما كان الجماء الغفير على نية طرح الألف، واللام ومما سهل ذلك الأمن من اللبس وجهالة الموصوف.»
مفاتيح الغيب٢٧/٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «المؤكد اخراج له علي خلاف مقتضي الظاهر بجعل المنكر كغير المنكر لانه يحف به من الادلة ما ان تامله ارتدع عن انكاره فما كان من حقه ان ينكر ذلك. غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله الا هو اليه المصير اجريت علي اسم الله ستة نعوت معارف، بعضها بحرف التعريف وبعضها بالاضافة الي معرف بالحرف.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٥١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: حم: هذا احد الحروف المقطعة يكتب هكذا: حم ويقرا هكذا: حا ميم. تنزيل الكتاب من الله: اي تنزيل القران كائن من الله. العزيز العليم: اي الغالب علي مراده، العليم بعباده ظاهرا وباطنا حالا ومالا. غافر الذنب: اي ذنب من تاب الي الله فرجع الي طاعته بعد معصيته.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««العزيز.» : المعز لاوليائه، «العليم.» بما كان ويكون منهم، فلا يمنعه علمه بما سلف منهم عن قضائه. قوله جل ذكره: غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله الا هو اليه المصير كتاب معنون بقبول توبته لعباده علم ان العاصي منكسر القلب فازال عنه الانكسار بان قدم نصيبه، فقدم اسمه علي قبول التوبة. فسكن نفوسهم وقلوبهم باسمين يوجبان الرجاء وهما قوله: «غافر الذنب وقابل التوب.» .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «غافِرِ الذَّنْبِ أى: ساتر لذنوب عباده، ومزيل لأثرها عنهم بفضله ورحمته. فلفظ غافِرِ من الغفر بمعنى الستر والتغطية، يقال: غفر الله- تعالى- ذنب فلان غفرا ومغفرة وغفرانا، إذا غطاه وستره وعفا عنه. ولفظ الذنب: يطلق على كل قول أو فعل تسوء عاقبته، مأخوذ من ذنب الشيء، أى: نهايته وَقابِلِ التَّوْبِ والتوب مصدر بمعنى الرجوع عن الذنب والتوبة منه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٦٠): «شَدِيدِ الْعِقابِ أى: لمن أشرك به، وأعرض عن الحق الذي جاء به الرسول ﷺ ذِي الطَّوْلِ أى: ذي الفضل والثواب والإنعام على من يشاء من عباده.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٦٠): «يقال: تاب فلان عن الذنب توبة وتوبا إذا رجع عنه. أى: أنه- سبحانه- يغفر ذنوب عباده، ويقبل توبتهم فضلا منه وكرما. قال صاحب الكشاف: ما بال الواو في قوله وَقابِلِ التَّوْبِ؟»
التفسير الوسيط١٢/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٢/٢٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
توازن الخوف والرجاء في قلب المؤمن: المسلم يعيش بين جناحي الخوف والرجاء؛ يرجو مغفرة ربه وقبوله للتوبة وفضله الطائل، ويخشى بأسه وعقابه الشديد؛ فلا يأمن من مكر الله ولا يقنط من روح الله.
استثمار باب التوبة المفتوح: التوبة منحة ربانية عظمى جعلها الله سببا لمحو كبائر الذنوب والرجوع إلى حياض الرحمة، والواجب المبادرة إليها قبل فوات الأوان وحلول المصير المحتوم.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««العزيز.» : المعز لاوليائه، «العليم.» بما كان ويكون منهم، فلا يمنعه علمه بما سلف منهم عن قضائه. قوله جل ذكره: غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله الا هو اليه المصير (٣) كتاب معنون بقبول توبته لعباده علم ان العاصي منكسر القلب فازال عنه الانكسار بان قدم نصيبه، فقدم اسمه علي قبول التوبة.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الدال علي ثبوت عموم الاسماء والصفات لتلك الذات المؤثرة بها اثارا بديعة لا تعد ولا تحصي الرحيم الدال علي رجوع الكل اليها رجوع الاظلال الي الاضواء [الايات] حم يا حامل الوحي ويا حاميه ويا ماحي الغير والسوي عن لوح الضمير ومانعه مطلقا تنزيل الكتاب الذي لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه اليك يا اكمل الرسل تاييدا لك في امرك وشانك من الله اي من الذات المعبر بهذا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قال مجاهد اي ذي السعة والغني وقال قتادة ذي النعم وقيل ذي القدرة وقال الحسن ذي الفضل قيل غافر الذنب وما بعدها ابدال ليست بصفات واضافة الثلاثة منها لفظية لا تفيد التعريف فلا تصلح كونها صفات وعلي هذا ذي الطول ايضا بدل لامتناع تقدم البدل علي الصفة وقال صاحب الكشاف والبيضاوي هي كلها صفات كالاولين والاضافة فيها حقيقية لما.»
«﴿غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول﴾ اما صفات اخر لتحقيق ما فيها من الترغيب والترهيب والحث علي ما هو المقصود والاضافة فيها حقيقية علي انه لم يرد بها زمان مخصوص واريد بشديد العقاب مشدده او الشديد عقابه بحذف اللام للازدواج وامن الالتباس او ابدال وجعله وحده بدلا كما فعله الزجاج مشوش للنظم وتوسيط الواو بين الاولين لافادة الجمع بين محو الذنوب وقبول التوبة.»
«شَدِيدُ الْعِقَابِ ذَكَرَ قَبْلَهُ أَمْرَيْنِ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يَقْتَضِي زَوَالَ الْعِقَابِ، وَهُوَ كَوْنُهُ غَافِرَ الذَّنْبِ وَقَابِلَ التَّوْبِ وَذَكَرَ بَعْدَهُ مَا يَدُلُّ عَلَى حُصُولِ الرَّحْمَةِ الْعَظِيمَةِ، وَهُوَ قَوْلُهُ ذِي الطَّوْلِ، فَكَوْنُهُ شَدِيدَ الْعِقَابِ لَمَّا كَانَ مَسْبُوقًا بِتَيْنَكَ الصِّفَتَيْنِ وَمَلْحُوقًا بِهَذِهِ الصِّفَةِ، دَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ جَانِبَ الرَّحْمَةِ وَالْكَرَمِ أَرْجَحُ.»
«الْبَحْثُ الثَّالِثُ: لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ ذَكَرَ الْوَاوَ فِي قَوْلِهِ غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ وَلَمْ يَذْكُرْهَا فِي قَوْلِهِ شَدِيدِ الْعِقابِ فَمَا الْفَرْقُ؟ قُلْنَا إِنَّهُ لَوْ لَمْ يَذْكُرِ الْوَاوَ فِي قَوْلِهِ غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ لَاحْتَمَلَ أَنْ يَقَعَ فِي خَاطِرِ إِنْسَانٍ أَنَّهُ لَا مَعْنَى لِكَوْنِهِ غَافِرَ الذَّنْبِ إِلَّا كَوْنُهُ قَابِلَ التَّوْبِ، أَمَّا لَمَّا ذَكَرَ الْوَاوَ زَالَ هَذَا الِاحْتِمَالُ، لِأَنَّ عَطْفَ الشَّيْءِ عَلَى نَفْسِهِ مُحَالٌ، أَمَّا كَوْنُهُ شَدِيدَ الْعِقَابِ فَمَعْلُومٌ أَنَّهُ مُغَايِرٌ لِكَوْنِهِ غافِرِ الذَّنْبِ وَقابِلِ التَّوْبِ فَاسْتَغْنَى بِهِ عَنْ ذِكْرِ الواو.»
«عَلَى الْكَبِيرَةِ بَعْدَ التَّوْبَةِ، لِأَنَّ مَعْنَى كَوْنِهِ قَابِلًا لِلتَّوْبِ لَيْسَ إِلَّا ذَلِكَ، فَلَوْ كَانَ الْمُرَادُ بِكَوْنِهِ غَافِرَ الذَّنْبِ هَذَا الْمَعْنَى لَزِمَ التَّكْرَارُ وَإِنَّهُ بَاطِلٌ فَثَبَتَ أَنَّ كَوْنَهُ غَافِرَ الذَّنْبِ يُفِيدُ كَوْنَهُ غَافِرًا لِلذُّنُوبِ الْكَبَائِرِ قَبْلَ التَّوْبَةِ الثَّالِثُ: أَنَّ قَوْلَهُ غافِرِ الذَّنْبِ مَذْكُورٌ فِي مَعْرِضِ الْمَدْحِ الْعَظِيمِ، فَوَجَبَ حَمْلُهُ عَلَى مَا يُفِيدُ أَعْظَمَ أَنْوَاعِ الْمَدْحِ، وَذَلِكَ هُوَ كَوْنُهُ غَافِرًا لِلْكَبَائِرِ قَبْلَ التَّوْبَةِ، وَهُوَ الْمَطْلُوبُ.»