أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الْأَرْضِ فَمَا أَغْنَىٰ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ
أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ كَانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ وَأَشَدَّ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الْأَرْضِ فَمَا أَغْنَىٰ عَنْهُم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «الارض تنكرون صحتها، فتكذبون من اجل فسادها بتوحيد الله، وتدعون من دونه الها. القول في تاويل قوله تعالي: ﴿افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون ﴾.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٣٧١): «يقولُ تعالى ذكرُه: أفلم يَسِرْ يا محمدُ هؤلاء المُجادِلوك (¬١) في آياتِ اللهِ مِن مُشركي قومِك في البلادِ، فإنهم أهلُ سفرٍ إلى الشامِ واليمنِ - رحلتُهم في الشتاءِ والصيفِ - فينظُروا فيما وَطِئوا من البلادِ إلى وقائِعنا بمَن أوقَعنا به مِن الأممِ قبلَهم، ويَرَوا ما أَحْلَلْنا بهم من بأسِنا بتكْذيبِهم رُسُلَنا وجُحُودِهم آياتِنا، كيف كان عُقْبَى تَكْذيبِهم؟»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بِهِ إِلَيْكَ. وَعَلَى هَذَا" مَا" لِلْجَحْدِ أَيْ فَلَمْ يُغْنِ عَنْهُمْ ذَلِكَ شَيْئًا. وَقِيلَ:" مَا" للاستفهام أي أي شي أَغْنَى عَنْهُمْ كَسْبُهُمْ حِينَ هَلَكُوا وَلَمْ يَنْصَرِفْ" وَزْنِ أَفْعَلَ.»
جامع البيان٢٠/٣٧١اعرض في المكتبة الشاملة
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «متعلقان بياتي «الا.» حرف حصر «باذن.» متعلقان بخبر كان المحذوف «الله.» لفظ الجلالة مضاف اليه «فاذا.» الفاء حرف استئناف واذا ظرفية شرطية غير جازمة «جاء.» ماض «امر.» فاعل «الله.» لفظ الجلالة مضاف اليه والجملة في محل جر بالاضافة «قضي.» ماض مبني للمجهول ونائب الفاعل مستتر والجملة جواب شرط غير جازم «بالحق.»...».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «متعلق بحال من فاعل تبلغوا .. والمصدر المؤول (ان تركبوا) في محل جر ب (اللام) متعلق ب (جعل). والمصدر المؤول (ان تبلغوا) في محل جر ب (اللام) متعلق ب (جعل) معطوف علي المصدر الاول. (عليها، علي الفلك) متعلقان ب (تحملون)،و (الواو) فيه نائب الفاعل (في صدوركم) نعت لحاجة. (اياته) مفعول به ثان منصوب (الفاء) استئنافية (اي) اسم استفهام للتوبيخ مفعول به مقدم منصوب.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٥٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والثانية عاطفة أيضا تشير الى تفصيل ما أبهم من عدم الإغناء ولما ظرف بمعنى حين أو رابطة وجاءتهم رسلهم فعل ماض ومفعول به مقدم وفاعل وبالبينات متعلقان بجاءتهم وجملة فرحوا لا محل لها لأنها جواب شرط غير جازم وعندهم ظرف متعلق بمحذوف صلة ما ومن العلم حال (وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ) وحاق عطف على فرحوا وبهم متعلقان بحاق وما موصولة فاعل وجملة كانوا صلة وكان واسمها وبه متعلقان بيستهزئون وجملة يستهزئون خبر كانوا وسيأتي معنى هذا الكلام في باب البلاغة.»
مفاتيح الغيب٢٧/٥٣٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في «تفسير المراغي»: «فايا منها تنكرون وبايها تعترفون، وهي ظاهرة بادية للعيان لا سبيل الي جحدها. وقصاري ذلك- انكم لا تقدرون علي انكار شيء من اياته الا ان تعاندوا وتكابروا. افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون (٨٢) فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا.».
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٥/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الايات. نكرون فانها لظهورها لا تقبل الانكار، وهو ناصب «اي.» اذ لو قدرته متعلقا بضميره كان الاولي رفعه والتفرقة بالتاء في اي اغرب منها في الاسماء غير الصفات لابهامه. افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤن افلم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فينظروا كيف كانت عاقبة الأمم المكذبة من قبلهم، كقوم صالح وقوم لوط، وقوم شعيب وغيرهم. فالاستفهام للتوبيخ والتأنيب، والفاء في قوله: أَفَلَمْ.. للعطف على مقدر. ثم فصل- سبحانه- حال الذين كانوا من قبل كفار مكة فقال: كانُوا أَكْثَرَ مِنْهُمْ أى: في العدد وَأَشَدَّ قُوَّةً أى في الأبدان والأجسام وَآثاراً فِي الْأَرْضِ أى: وكانوا أظهر منهم في العمران والحضارة والغنى.»
سقوط مقاييس الحضارات المادية المجردة: الحضارة التي تبنى على الإلحاد والظلم والاستكبار تحمل بذور فنائها في ذاتها؛ وقوتها المادية لن تحميها من سنن الله التاريخية حين يحل غضبه.
نجاة الإيمان وحدها الباقية: الأموال تذهب، والقصور تخرب، والأجسام تبلى؛ ولا يبقى للإنسان إلا ما قدمه من إيمان وعمل صالح وخوف من الله.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «عن مراده فيهم، واغتروا بسلامتهم في مدة ما ارخينا لهم عنان امهالهم، ثم فاجاناهم بالعقوبة، فلم يعجزوا لله في مراده منهم. فلما راوا شدة الباس، ووقعوا في مذلة الخيبة والياس تمنوا ان لو اعيدوا الي الدنيا من الراس.. فقابلهم الله بالخيبة وخرطهم في سلك من ابادهم من اهل الشرك والسخط.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال فاية ايات الله بتاء التانيث لكون اي عبارة عن المؤنث لاضافته اليها قلت تذكير اي هو الشائع المستفيض والتانيث قليل لان التفرقة بين المذكر والمؤنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة وانسان وانسانة غريب وهي في اي اغرب لابهامه فان قصد التمييز والتفرقة ينافي الابهام وهذا في غير النداء فان اللغة الفصيحة الشائعة ان.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويريكم اياته﴾ يعني: من السماء والارض , والخلائق وما في انفسكم من الايات , وما سخر لكم من شيء ﴿فاي ايات الله تنكرون﴾ انه ليس من خلقه. تفسير سورة غافر من الاية ٨٢ الي اية ٨٥.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«افلم يسيروا تقديره الم يخرجوا فلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض اي ما بقي منهم من القصور والمصانع ونحوها فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون (٨٢) يعني فلم ينفعهم ذلك ما الاولي نافية او استفهامية للانكار منصوبة باغني والثانية موصولة او مصدرية مرفوعة بها.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: فَما أَغْنى عَنْهُمْ مَا كانُوا يَكْسِبُونَ مَا فِي قَوْلِهِ فَما أَغْنى عَنْهُمْ نَافِيَةٌ أَوْ مُضَمَّنَةٌ مَعْنَى الِاسْتِفْهَامِ وَمَحَلُّهَا النَّصْبُ، وَمَا فِي قَوْلِهِ مَا كانُوا يَكْسِبُونَ مَوْصُولَةٌ أَوْ مَصْدَرِيَّةٌ وَمَحَلُّهَا الرَّفْعُ يَعْنِي أَيَّ شَيْءٍ أَغْنَى عَنْهُمْ مَكْسُوبُهُمْ أَوْ كَسْبُهُمْ.»
«ثُمَّ بَيَّنَ تَعَالَى أَنَّ أُولَئِكَ الْكُفَّارَ لَمَّا جَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَالْمُعْجِزَاتِ فَرِحُوا بِمَا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ، وَاعْلَمْ أَنَّ الضَّمِيرَ فِي قَوْلِهِ فَرِحُوا يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ عَائِدًا إِلَى الْكُفَّارِ، وَأَنْ يَكُونَ عَائِدًا إِلَى الرُّسُلِ، أَمَّا إِذَا قُلْنَا إِنَّهُ عَائِدٌ إِلَى الْكُفَّارِ، فَذَلِكَ الْعِلْمُ الَّذِي فَرِحُوا بِهِ أَيُّ عِلْمٍ كَانَ؟»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
أَوَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ كَانُوا مِن قَبْلِهِمْ ۚ كَانُوا هُمْ أَشَدَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَآثَارًا فِي الْأَرْضِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَمَا كَانَ لَهُم مِّنَ اللَّهِ مِن وَاقٍ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم