وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنتُم مُّغْنُونَ عَنَّا نَصِيبًا مِّنَ النَّارِ
وَإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنتُم مُّغْنُونَ عَنَّا نَصِيبًا مِّنَ النَّارِ
يذكر الله بوقت يتخاصم فيه أهل النار، فيسأل الضعفاء الأتباع المستكبرين الذين كانوا يتبعونهم في الدنيا هل يدفعون عنهم جزءا من عذاب النار.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «الغدوة والعشية، لان الاخرة لا غدوة فيها ولا عشية لخزنة جهنم ان قيل: هلا قال الذين في النار لخزنتها فلم صرح باسمها؟ فالجواب ان في ذكر جهنم تهويلا ليس في ذكر الضمير وما دعاء الكافرين الا في ضلال يحتمل ان يكون من كلام خزنة جهنم فيكون متصلا بقوله: فادعوا او يكون من كلام الله تعالي استئنافا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَإِذْ يَتَحاجُّونَ فِي النَّارِ" أَيْ يَخْتَصِمُونَ فِيهَا" فَيَقُولُ الضُّعَفاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا" عَنِ الِانْقِيَادِ لِلْأَنْبِيَاءِ" إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً" فِيمَا دَعَوْتُمُونَا إِلَيْهِ مِنَ الشِّرْكِ فِي الدُّنْيَا" فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ" أَيْ مُتَحَمِّلُونَ" عَنَّا نَصِيباً مِنَ النَّارِ" أي جزاء مِنَ الْعَذَابِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٢١): «" قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيها" أَيْ فِي جَهَنَّمَ. قَالَ الْأَخْفَشُ:" كُلٌّ" مَرْفُوعٌ بِالِابْتِدَاءِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «مكروا .» لا محل لها صلة الموصول الحرفي (ما). وجملة: «حاق … سوء .» لا محل لها معطوفة علي جملة وقاه الله. (٤٦) (النار) مبتدا مرفوع ،والواو في (يعرضون) نائب الفاعل (عليها) متعلق ب (يعرضون)، (غدوا) ظرف زمان منصوب متعلق ب (يعرضون)،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقْدِيمُ قَوْلِهِمْ: إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً عَلَى طَلَبِ التَّخْفِيفِ عَنْهُمْ مِنَ النَّارِ، مُقَدِّمَةٌ لِلطَّلَبِ لِقَصْدِ تَوْجِيهِهِ وَتَعْلِيلِهِ وَتَذْكِيرِهِمْ بِالْوَلَاءِ الَّذِي بَيْنَهُمْ فِي الدُّنْيَا، يُلْهِمُهُمُ اللَّهُ هَذَا الْقَوْلَ لِافْتِضَاحِ عَجْزِ الْمُسْتَكْبِرِينَ أَنْ يَنْفَعُوا أَتْبَاعَهُمْ تَحْقِيرًا لَهُمْ جَزَاءً عَلَى تَعَاظُمِهِمُ الَّذِي كَانُوا يَتَعَاظَمُونَ بِهِ فِي الدُّنْيَا. وَيُحْتَمَلُ أَنْ قَوْلَ الضُّعَفَاءِ لَيْسَ مُسْتَعْمَلًا فِي حَقِيقَةِ الْحَثِّ عَلَى التَّخْفِيفِ عَنْهُمْ وَلَكِنَّهُ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّوْبِيخِ، أَيْ كُنْتُمْ تَدْعُونَنَا إِلَى دِينِ الشِّرْكِ فَكَانَتْ عَاقِبَةُ ذَلِك أَنا صِرْنَا فِي هَذَا الْعَذَابِ فَهَلْ تَسْتَطِيعُونَ الدَّفْعَ عَنَّا.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٤/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِذْ يَتَحاجُّونَ فِي النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِيباً مِنَ النَّارِ (٤٧) فَيَقُولُ الضُّعَفاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعاً مصدر فلذلك لم يجمع، ولو جمع لقيل: أتباع.»
قال الشيخ أحمد بن مصطفى المراغي في «تفسير المراغي»: «في نومه، بينما نري الثاني مستبشرا فرحا بما لاقي من المسرة والنعيم، فيروي انه كان في حديقة غناء وشاهد كذا وكذا مما فيها من بهجة وبهاء، وجمال ورواء. واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار (٤٧) قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد (٤٨) وقال.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««اشد العذاب.» : اي اصعبه، واصعب عذاب للكفار في النار ياسهم من الخروج عنها. اما العصاة من المؤمنين فاشد عذابهم في النار اذا علموا ان هذا يوم لقاء المؤمنين، فاذا عرفوا ذلك فذلك اليوم اشد ايام عذابهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله نَصِيباً منصوب بفعل مقدر يدل عليه قوله مُغْنُونَ أى: فهل أنتم تدفعون عنا جزءا من العذاب الذي نحن فيه، وتحملون عنا نصيبا منه. وهنا يرد عليهم المستكبرون، بضيق وملل. ويحكى القرآن ذلك فيقول قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا أى للضعفاء. إِنَّا كُلٌّ فِيها أى: إنا نحن وأنتم جميعا في جهنم، فكيف ندفع عنكم شيئا من العذاب، وإننا لو كانت عندنا القدرة على دفع شيء من العذاب، لدفعناه عن أنفسنا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٩٨): «وبعد أن يئس الكل من نصرة بعضهم لبعض، اتجهوا جميعا نحو خزنة جهنم لعلهم يشفعون لهم عند ربهم، ويحكى القرآن: ذلك فيقول: وَقالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ، لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ وهم الملائكة المكلفون بتعذيب الكافرين. قالوا لهم: ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْماً مِنَ الْعَذابِ أى: ادعوا ربكم أن يخفف عنا يوما واحدا من الأيام الكثيرة التي ينزل علينا العذاب فيها بدون انقطاع، لعلنا في هذا اليوم نستطيع أن نلتقط أنفاسنا التي مزقها العذاب الدائم. وهنا يرد عليهم خزنة جهنم بقولهم: أَوَلَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّناتِ أى: قالوا لهم على سبيل التوبيخ والتأنيب: أو لم تك رسلكم في الدنيا تنذركم بسوء مصير الكافرين، وتأتيكم بالمعجزات الواضحات الدالة على صدقهم.»
التفسير الوسيط١٢/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
تحرير الإرادة ومحاربة عبودية التبعية: يجب على المسلم أن يكون صاحب مبدأ لا إمعة يقول: إن أحسن الناس أحسنت وإن أساؤوا أسأت؛ فكل إنسان محاسب بمفرده أمام الله.
سقوط أصنام القيادات المزيفة: كل من أطاع مخلوقاً في معصية الخالق تبرأ منه ذلك المتبوع يوم القيامة؛ فالولاء المطلق لا يكون إلا لله ورسوله.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «بسم الله وبالله وعلي ملة رسول الله رفع الله العذاب عن صاحب القبر اربعين سنة كذا في زهرة الرياض قال العلماء عذاب القبر هو عذاب البرزخ اضيف الي القبر لانه الغالب والافكل ميت اراد الله تعذيبه ما له ما اراد به قبر او لم يقبر بان صلب او غرق في البحر او احرق حتي صار رمادا وذري في الجو قال امام الحرمين من تفرقت اجزاؤه يخلق.».
قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد»: «وقرا ابن كثير وابو عمرو وشعبة «يدخلون.» بالبناء للمفعول يرزقون فيها اي الجنة بغير حساب اي بلا هنداز في الكثرة والسعة. بدلا منه، وان جعل خبر مبتدا محذوف. فالوقف علي «سوء العذاب.» حسن، وكذا ان قرئ «النار.» منصوبا علي الاختصاص، او نحوه، وان جعل «النار.» مبتدا وخبره ما بعده فالوقف علي «العذاب.» تام، ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقد دلت الاحاديث عليه وانعقد عليه الاجماع ويوم تقوم الساعة ادخلوا قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وابو بكر بهمزة الوصل وضم الخاء يعني يقال لهم ادخلوا يا ال فرعون وقرا الباقون بهمزة القطع وكسر الخاء من الادخال اي يقال للملائكة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب (٤٦) قال ابن عباس يريد الوان العذاب غير الذي كانوا يعذبون به منذ.»
سياق سورة إبراهيم في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة غافر وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.