ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ تُشْرِكُونَ
ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ تُشْرِكُونَ
ثم تسألهم الخزنة توبيخا عن آلهتهم التي كانوا يشركونها مع الله.
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «١٨٦.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «" ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ" وَهَذَا تَقْرِيعٌ وَتَوْبِيخٌ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٣٣): «أَيْ إِنَّمَا نَالَكُمْ هَذَا بِمَا كُنْتُمْ تُظْهِرُونَ فِي الدُّنْيَا مِنَ السُّرُورِ بِالْمَعْصِيَةِ وَكَثْرَةِ الْمَالِ وَالْأَتْبَاعِ وَالصِّحَّةِ. وَقِيلَ إِنَّ فَرَحَهُمْ بِهَا عِنْدَهُمْ أَنَّهُمْ قَالُوا لِلرُّسُلِ: نَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّا لَا نُبْعَثُ وَلَا نُعَذَّبُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٣٣): «" قالُوا ضَلُّوا عَنَّا" أَيْ هَلَكُوا وَذَهَبُوا عَنَّا وَتَرَكُونَا فِي الْعَذَابِ، مِنْ ضَلَّ الْمَاءُ فِي اللَّبَنِ أَيْ خَفِيَ. وَقِيلَ: أَيْ صَارُوا بِحَيْثُ لَا نَجِدُهُمْ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٥/٣٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
التحرير والتنوير٢٤/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
بطلان الاعتماد على غير الله: كل ما يتعلق به القلب سوى الله من جاه، أو نسب، أو مال، أو أحزاب، أو زعامات باطلة، سينكشف زيفه يوم القيامة ولن يغني عن صاحبه فتيلاً.
عزة التوحيد ونجاة أهله: الموحد يعبد إلهاً حياً قادراً لا يغيب ولا يخذل أولياءه؛ بينما المشرك يتعلق بأوهام تهوي به في قعر الخسران.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كه رب العزة كفت (يشوي الوجوه) چون حميم بشكم رسد هر چه اندر شكم بود بزير بيرون شود فذلك قوله (وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم) واز ان حميم بر سر ايشان ميريزند تا پوست وكوشت و پي ورك از ايشان فرو ريزند استخوان بماند سوخته ندا ايد كه (يا مالك جدد لهم العذاب فاني مجددلهم الابدان) كفته اند كه عاصيان مؤمنانرا ده چيز نباشد روي.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اين ما كنتم تشركون من دون الله﴾ كقوله: ﴿اين ما كنتم تعبدون من دون الله﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بعضها الي بعض تارة بالحميم واخري بالنار- اخرج الترمذي وصححه والنسائي وابن ماجة وابن ابي حاتم وابن حبان والحاكم والبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله ﷺ تلا هذه الاية الي قوله يسجرون فقال لو ان رصاصة مثل هذه (واشار الي جمجمة) ارسلت من السماء الي الارض وهي مسيرة خمس مائة سنة لبلغت الارض قبل الليل ولو انها.»
«ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قالُوا ضَلُّوا عَنَّا أي يقال لهم ويقولون، وصيغة الماضي للدلالة على تحقق الوقوع، والسؤال للتوبيخ، وضلالهم عنهم بمعنى غيبتهم من ضلت دابته إذا لم يعرف مكانها، وهذا لا ينافي ما يشعر بآن آلهتهم مقرونون بهم في النار لأن للنار طبقات ولهم فيها مواقف فيجوز غيبتهم عنهم في بعضها»
«وعن سقراط أنه سمع بموسى ﵊، وقيل له: لو هاجرت إليه فقال: نحن قوم مهذبون فلا حاجة لنا إلى من يهذبنا. والزمان متشابه فقد رأينا من ترك متابعة خاتم المرسلين ﷺ واستنكف عن الانتساب إلى شريعة أحد منهم فرحا بما لحس من فضلات الفلاسفة وقال: إن العلم هو ذاك دون ما جاء به الرسل صلوات الله تعالى وسلامه عليهم أجمعين.»
«ومعنى هذا مثل ذلك الإضلال يضل الله تعالى في الدنيا الكافرين حتى أنهم يدعون فيها ما يتبين لهم أنه ليس بشيء أو مثل ضلال آلهتهم عنهم في الآخرة نضلهم عن آلهتهم فيها حتى لو طلبوا الآلهة وطلبتهم لم يلق بعضهم بعضا أو مثل ذلك الضلال وعدم النفع يضل الله تعالى الكافرين حتى لا يهتدوا في الدنيا إلى ما ينفعهم في الآخرة، وفي المجمع كما أضل الله تعالى أعمال هؤلاء وأبطل ما كانوا يؤملونه كذلك يفعل بأعمال جميع من يتدين بالكفر فلا ينتفعون بشيء منها، فإضلال الكافرين على معنى إضلال أعمالهم أي إبطالها، ونقل ذلك عن الحسن، وقيل في معناه غير ذلك.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم