غافر · الآية ٧٣ · ص ٤٧٥ · جزء ٢٤

تواصل الآيات تصوير التوبيخ والتقريع الذي يلقاه أهل النار في قعر الجحيم بعد سحبهم وإيقاد النار بهم: {ثُمَّ قِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ تُشْرِكُونَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 348)جامع البيانالطبري٢٠/٣٤٨ عن قتادة ومجاهد وابن عباس والسدي: يقال لهم وهم في أطباق النيران يتقلبون في الحميم والسعير على وجه الإذلال والتبكيت: أين تلك الآلهة والأصنام والأنداد والأولياء الذين كنتم تعبدونهم وتشركونهم مع الله في الدنيا وتزعمون أنهم يشفعون لكم وينصرونكم ويدفعون عنكم المكاره؟! ادعوهم اليوم ليخلصوكم من هذا العذاب الأليم؛ وهو سؤال تقريع وتعجيز لا سؤال استعلام. وبيّن ابن كثير (7/ 148)مصدر غير محدد٧/١٤٨ أن هذا القول ينزل عليهم كالصاعقة؛ ليعلموا أنهم كانوا في ضلال مبين وأن آلهتهم كانت سراباً خادعاً.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {ثُمَّ}: حرف عطف يفيد التراخي الرتبي والزماني؛ للتنبيه على أن هذا التقريع اللساني والنفسي يأتي بعد ذوق العذاب الحسي ليزيدهم عذاباً فوق عذاب.
• {قِيلَ}: ماض مبني للمجهول مبني على الفتح؛ وحذف الفاعل للعلم به وهم الملائكة الزبانية أو بأمر الله.
• {لَهُمْ}: جار ومجرور متعلق بقيل.
• {أَيْنَ}: اسم استفهام مبني على الفتح في محل نصب ظرف مكان متعلق بمحذوف خبر مقدم؛ والاستفهام للتقريع والتهكم والتبكيت.
• {مَا}: اسم موصول مبني في محل رفع مبتدأ مؤخر، والجملة الاستفهامية في محل رفع نائب فاعل لقيل (أو مقول القول).
• {كُنتُمْ}: ماض ناقص مبني على السكون والتاء اسمه.
• {تُشْرِكُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل والجملة خبر كنتم، وجملة كنتم تشركون صلة الموصول والعائد محذوف تقديره تشركونهم.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• الجمع بين ألم الجسد وقهر النفس: لما عذبوا بالسحب في الحميم وسجر النيران، أتبع ذلك بعذاب التبكيت وإظهار الخيبة والخذلان؛ فإن خيبة الأمل وانفضاح المعتقد أشد وقعاً على النفس من ألم السياط والقيود.
• التحام السؤال مع واقع الشرك: كانوا في الدنيا يعتمدون على شفعائهم ويدعونهم، فلما صاروا إلى دار الحق سئلوا عنهم تعجيزاً وإفحاماً.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• التهكم البليغ في الاستفهام {أَيْنَ}: يقطع نياط قلوبهم حسرة؛ حيث يذكرهم بأعظم ما كانوا يعتزون به في الدنيا فإذا هو هباء لا أثر له.
• التعبير بـ {مَا} لغير العاقل: تحقيراً لتلك المعبودات؛ لأنها إما جمادات كالأصنام أو مخلوقات عاجزة لا تملك لنفسها نفعاً.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• بطلان الاعتماد على غير الله: كل ما يتعلق به القلب سوى الله من جاه، أو نسب، أو مال، أو أحزاب، أو زعامات باطلة، سينكشف زيفه يوم القيامة ولن يغني عن صاحبه فتيلاً.
• عزة التوحيد ونجاة أهله: الموحد يعبد إلهاً حياً قادراً لا يغيب ولا يخذل أولياءه؛ بينما المشرك يتعلق بأوهام تهوي به في قعر الخسران.