وَقَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَن يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُم بِالْبَيِّنَاتِ مِن رَّبِّكُمْ ۖ وَإِن يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ ۖ وَإِن يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُم بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ

غافر · الآية ٢٨ · ص ٤٧٠ · جزء ٢٤

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

تنبثق من قلب قصر فرعون وأوساط ملئه أعظم شهادة صدع بالحق سجلها التاريخ: {وَقَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ...}. روى البخاري في "صحيحه" (3856) عن عروة بن الزبير قال: "سألت عبد الله بن عمرو بن العاص: أخبرني بأشد ما صنع المشركون برسول الله ﷺ؟ قال: بينا رسول الله ﷺ يصلي في حجر الكعبة إذ أقبل عقبة بن أبي معيط، فوضع ثوبه في عنقه فخنقه خنقاً شديداً، فأقبل أبو بكر حتى أخذ بمنكبه ودفعه عن رسول الله ﷺ وقال: {أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَن يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُم بِالْبَيِّنَاتِ مِن رَّبِّكُمْ} ثم بكى". وروى الطبري في "جامع البيان" (20/ 288)جامع البيانالطبري٢٠/٢٨٨ عن ابن عباس والسدي: هذا الرجل المؤمن كان ابن عم فرعون أو ولي عهده واسمه (حزقيل أو شمعان)، وكان يكتم إيمانه تقية وخوفاً، فلما سمع فرعون يهدد بقتل موسى تحركت فيه النخوة الإيمانية والغيرة على دم النبي المعصوم، فقام مقام الأبطال في البلاط وناظرهم بأذكى حجة وأحكم تدرج عقلي وسياسي.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَقَالَ}: الواو عاطفة أو استئنافية، قال ماض مبني على الفتح.
{رَجُلٌ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
{مُّؤْمِنٌ}: نعت أول لرجل مرفوع بالضمة الظاهرة.
{مِّنْ آلِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت ثان لرجل (أو متعلق بيكتم)، وآل مضاف.
{فِرْعَوْنَ}: مضاف إليه مجرور بالفتحة لمنعه من الصرف.
{يَكْتُمُ}: مضارع مرفوع بالضمة والفاعل مستتر والجملة في محل رفع نعت ثالث لرجل (أو حال).
{إِيمَانَهُ}: مفعول به منصوب بالفتحة والهاء مضاف إليه.
{أَتَقْتُلُونَ}: الهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي، تقتلون مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة مقول القول في محل نصب.
{رَجُلًا}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة.
{أَن}: حرف مصدري ونصب.
{يَقُولَ}: مضارع منصوب بأن والفاعل مستتر، والمصدر المؤول في محل جر بلام تعليل محذوفة (لأن يقول) أو في محل نصب مفعول لأجله؛ أي لكراهة قوله ربي الله.
{رَبِّيَ}: مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم والياء مضاف إليه.
{اللَّهُ}: لفظ الجلالة خبر المبتدأ مرفوع بالضمة، وجملة المبتدأ وخبره مقول القول ليقول.
{وَقَدْ}: الواو للحال، قد حرف تحقيق.
{جَاءَكُم}: ماض والفاعل مستتر والكاف مفعول به والميم للجمع، والجملة في محل نصب حال.
{بِالْبَيِّنَاتِ}: جار ومجرور متعلق بجاءكم.
{مِن رَّبِّكُمْ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت للبينات، والكاف مضاف إليه.
{وَإِن}: الواو عاطفة، إن حرف شرط جازم.
{يَكُ}: مضارع ناقص مجزوم وعلامة جزمه السكون المقدر على النون المحذوفة للتخفيف، واسمه مستتر تقديره هو.
{كَاذِبًا}: خبر يك منصوب بالفتحة الظاهرة.
{فَعَلَيْهِ}: الفاء واقعة في جواب الشرط، عليه جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم.
{كَذِبُهُ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة والهاء مضاف إليه، وجملة المبتدأ وخبره في محل جزم جواب الشرط.
{وَإِن يَكُ صَادِقًا}: معطوف شرطي مماثل.
{يُصِبْكُم}: مضارع جواب الشرط مجزوم بالسكون والفاعل مستتر والكاف مفعول به.
{بَعْضُ}: فاعل يصبكم مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف.
{الَّذِي}: اسم موصول مبني في محل جر بالإضافة.
{يَعِدُكُمْ}: مضارع مرفوع والفاعل مستتر والكاف مفعول به، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
{إِنَّ}: حرف توكيد ونصب.
{اللَّهَ}: لفظ الجلالة اسمها منصوب.
{لَا}: نافية.
{يَهْدِي}: مضارع مرفوع بضمة مقدرة والفاعل مستتر والجملة خبر إن.
{مَنْ}: اسم موصول مبني في محل نصب مفعول به ليهدي.
{هُوَ}: ضمير منفصل مبتدأ.
{مُسْرِفٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.
{كَذَّابٌ}: خبر ثان مرفوع بالضمة، والجملة صلة الموصول.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
العبقرية الدبلوماسية والدعوية في التدرج: نزل هذا الرجل في مناظرته مع قومه منازل السياسة الحكيمة؛ فلم يجابههم بالعداء المباشر، بل خاطبهم كواحد منهم مشفق عليهم، واستعمل التدرج العقلاني:
1. الإنكار الإنساني والأخلاقي: كيف تبيحون دم إنسان بريء جريمته الوحيدة أنه يعلن توحيد ربه وقد قدم لكم البينات الساطعة؟!
2. الحساب العقلي والمخاطرة الصفرية: فرض الأسوأ والأحسن؛ إن كان كاذباً فضرره على نفسه ولا يصيبكم منه شيء، وإن كان صادقاً فالخطر يهددكم أنتم بعذاب يقع بكم؛ فالعقل يحتم تركه وعدم قتله دفعاً للضرر المحتمل.
3. التعريض اللطيف بفرعون: قوله {إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ} كلام حكيم يحتمل في ظاهره موسى إن كان كاذباً، ولكنه في باطنه وحقيقته يصف فرعون المسرف الكذاب الذي ادعى الربوبية وسفك الدماء.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: لماذا قال المؤمن: {يُصِبْكُم بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ} مع أن النبي الصادق يقع كل ما يعد به لا بعضه فقط؟!

الدفع والبيان: هذا من بدائع المناظرة وأصول التنزل مع الخصم (الاستدراج الجدلي)؛ لثلاثة أوجه عقلية وبلاغية:
1. التنزل لمستوى الشاك: لو قال لهم "يصبكم كل ما يعدكم" لنفروا واتهموه بالانحياز التام لموسى، فذكر "البعض" ليلزمهم بأدنى الاحتمالات؛ لأن العاقل يحذر ويدفع عن نفسه الخطر ولو كان احتمال وقوع بعض العذاب.
2. أن موسى كان يعدهم بنوعين من الجزاء: عذاب معجل في الدنيا، وعذاب مؤجل في الآخرة؛ فـ "البعض" هو عذاب الدنيا العاجل الذي يشاهدونه بأعينهم إن كذبوه.
3. إعمال أسلوب الإنصاف؛ فالبعض يصدق على الكل باللزوم العقلي عند التهديد؛ وبذلك أخرس ألسنتهم وألزمهم الحجة بأدق أسلوب منطقي.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
تنكير {رَجُلٌ}: للتعظيم وتفخيم الشأن؛ رجل واحد بأمة كاملة يقف في وجه سلطان جائر ويسقط حججه.
التعبير بـ {يَكْتُمُ إِيمَانَهُ}: إشارة إلى مشروعية التقية وكتمان المعتقد عند الخوف المحقق على النفس ما دام القلب مطمئناً بالإيمان، وأن المؤمن يستثمر موقعه الوظيفي أو الاجتماعي لنصرة الحق والدفاع عن المستضعفين في الوقت المناسب.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
شجاعة الكلمة وأعظم الجهاد: قال رسول الله ﷺ: "أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر" (رواه أبو داود والترمذي)؛ وهذا الرجل طبق هذا الحديث بأسمى صوره، فخلد الله ذكره في القرآن العظيم إلى يوم القيامة.
أسبقية أبي بكر الصديق في هذه الأمة: كما وقف مؤمن آل فرعون مدافعاً عن موسى، وقف أبو بكر الصديق رضي الله عنه مدافعاً عن النبي ﷺ حين خنقه عقبة بن أبي معيط، متأسياً بهذا الموقف القرآني الخالد.