هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ ۖ فَإِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ
هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ ۖ فَإِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ
الله وحده يحيي ويميت، وإذا أراد إيجاد أمر أوجده بقوله فيقع سريعا بلا تخلف ولا كلفة.
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «١٨٦.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد بن حميد عن قتادة ﵁ قال: يثغر الغلام لسبع ويحتلم لاربعة عشر وينتهي طوله لاحدي وعشرين وينتهي عقله لثمان وعشرين ويبلغ اشده لثلاث وثلاثين واخرج ابن المنذر عن ابن جرير ﵁ ﴿ومنكم من يتوفي من قبل﴾ قال: من قبل ان يكون شيخا ﴿ولتبلغوا اجلا مسمي﴾ الشيخ والشاب ﴿ولعلكم تعقلون﴾ عن ربكم انه يحييكم كما اماتكم وهذه لاهل مكة كانوا يكذبون بالبعث واخرج عبد.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَصْغِيرُ الشَّيْخِ شُيَيْخٌ وَشِيَيْخٌ أَيْضًا بِكَسْرِ الشِّينِ وَلَا تَقُلْ شُوَيْخٌ النَّحَّاسُ: وَإِنِ اضْطُرَّ شَاعِرٌ جَازَ أَنْ يَقُولَ أَشْيُخٌ مِثْلَ عَيْنٍ وَأَعْيُنٌ إِلَّا أَنَّهُ حَسَنٌ فِي عَيْنٍ، لِأَنَّهَا مُؤَنَّثَةٌ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٣٠): «" ثُمَّ لِتَكُونُوا شُيُوخاً" بِضَمِّ الشِّينِ قِرَاءَةُ نَافِعٍ وابن محيصن وحفص وهشام ويعقوب وأبو عَمْرٍو عَلَى الْأَصْلِ، لِأَنَّهُ جَمْعُ فَعْلٍ، نَحْوَ: قَلْبٌ وَقُلُوبٌ وَرَأْسٌ وَرُءُوسٌ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٣٠): «وَقَرَأَ الْبَاقُونَ بِكَسْرِ الشِّينِ لِمُرَاعَاةِ الْيَاءِ وَكِلَاهُمَا جَمْعُ كَثْرَةٍ، وَفِي الْعَدَدِ الْقَلِيلِ أَشْيَاخٌ وَالْأَصْلُ أَشْيُخٌ، مِثْلَ فَلْسٍ وَأَفْلُسَ إِلَّا أَنَّ الْحَرَكَةَ فِي الْيَاءِ ثَقِيلَةٌ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٥/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «الصلة «فاحسن.» الفاء حرف عطف وماض فاعله مستتر والجملة معطوفة علي ما قبلها «صوركم.» مفعول به «ورزقكم.» معطوف علي ما قبله «من الطيبات.» متعلقان برزقكم «ذلكم.» مبتدا «الله.» خبره الاول «ربكم.» خبره الثاني والجملة الاسمية مستانفة «فتبارك.» الفاء حرف استئناف وماض «الله.» لفظ الجلالة فاعله «رب.» صفة «العالمين.»...».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «لفعل تعقلون بمفعول ولا بمجرور لانه نزل منزلة اللازم، اي رجاء ان يكون لكم عقول فهو مراد لله من ذلك الخلق فمن حكمته ان جعل ذلك الخلق العجيب علة لامور كثيرة. هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون استئناف خامس ومناسبة موقعه من قوله: هو الذي خلقكم من تراب الي قوله: ثم يخرجكم طفلا الي ومنكم من يتوفي من قبل.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ﴾ الاعراب: (الفاء) عاطفة والثانية رابطة لجواب الشرط (انما) كافة ومكفوفة (له) متعلق ب (يقول)، (الفاء) عاطفة. جملة: «هو الذي .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي قَوْلِهِ: يُحْيِي وَيُمِيتُ الْمُحَسِّنُ الْبَدِيعِيُّ الْمُسَمَّى الطِّبَاقَ. وَفُرِّعَ عَلَى هَذَا الْخَبَرِ إِخْبَارٌ بِأَنَّهُ إِذَا أَرَادَ أَمْرًا مِنْ أُمُورِ التَّكْوِينِ مِنْ إِحْيَاءٍ أَوْ إِمَاتَةٍ أَوْ غَيْرِهِمَا فَإِنَّهُ يَقْدِرُ عَلَى فِعْلِهِ دُونَ تَرَدُّدٍ وَلَا مُعَالَجَةٍ، بَلْ بِمُجَرَّدِ تَعَلُّقِ قُدْرَتِهِ بِالْمَقْدُورِ وَذَلِكَ التَّعَلُّقُ هُوَ تَوْجِيهُ قُدْرَتِهِ لِلْإِيجَادِ أَوِ الْإِعْدَامِ. فَالْفَاءُ مِنْ قَوْلِهِ: فَإِذا قَضى فَاءُ تَفْرِيعِ الْإِخْبَارِ بِمَا بَعْدَهَا عَلَى الْإِخْبَارِ بِمَا قَبْلَهَا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «جعل هذا نتيجة من قدرته على الإحياء والإماتة، وسائر ما ذكر من أفعاله الدالة على أنّ مقدورا لا يمتنع عليه، كأنه قال: فلذلك من الاقتدار إذا قضى أمرا كان أهون شيء وأسرعه.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ١٩٩): «فَمَعْنَى يُحْيِي يُوجِدُ الْمَخْلُوقَ حَيًّا. وَمَعْنَى يُمِيتُ أَنَّهُ يُعْدِمُ الْحَيَاةَ عَنِ الَّذِي كَانَ حَيًّا، وَهَذَا هُوَ مَحَلُّ الْعِبْرَةِ.»
التحرير والتنوير٢٤/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة
أنوار التنزيل وأسرار التأويل٥/٦٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون ﴿هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي امرا فانما يقول له كن فيكون﴾ اي فانا يكون سريعا من غير كلفة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٥٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولعلكم تعقلون: أي طوركم هذه الأطوار من نطفة إلى علقة إلى طفل إلى شاب إلى كهل إلى شيخ رجاء أن تعقلوا دلائل قدرة الله وعلمه وحكمته فتؤمنوا به وتعبدوه موحدين له فتكملوا وتسعدوا. يحيي ويميت (١) : أي يخلق الإنسان وقد كان عدما، ويميته عند نهاية أجله. فإذا قضى أمراً: أي حكم بوجوده. فإنما يقول له كن فيكون: أي فهو لا يحتاج إلى وسائط وإنما هي الإرادة فقط فإذا أراد شيئا قال له كن فهو يكون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والجزاء. وقوله: وَلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ أى: ولعلكم تعقلون عن ربكم أنه هو الذي يحييكم يوم القيامة كما أماتكم، وكما أنشأكم من تلك الأطوار المتعددة وأنتم لم تكونوا قبل ذلك شيئا مذكورا. ثم ختم- سبحانه- هذه الآيات الزاخرة بكثير من النعم بقوله- تعالى- هُوَ الَّذِي يُحْيِي من يريد إحياءه وَيُمِيتُ من يشاء إماتته. فَإِذا قَضى أَمْراً أى: فإذا أراد إبراز أمر من الأمور إلى هذا الوجود فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ أى لهذا الأمر كُنْ فَيَكُونُ في الحال بدون توقف على سبب من الأسباب، أو علة من العلل.»
التسليم المطلق لمقادير الحياة والموت: يعلم المؤمن أن أجله محتوم بيد المحيي المميت وحده؛ فلا يجبن عن قول الحق ولا يخشى الطواغيت؛ فلن تموت نفس حتى تستوفي رزقها وأجلها.
الإيقان التام بالبعث: الذي يقول للكون كله كن فيكون، كيف يتعاظمه جمع العظام الرميمة وإحياؤها؟! فالشك في البعث شك في كمال قدرة الله.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يصير علي هذا الشكل بعد اربعين يوما في بطن الام ثم يخرجكم طفلا الطفل الولد مادام ناعما كما في المفردات والصغير من كل شيء او المولود كما في القاموس وحد الطفل من اول ما يولد الي ان يستهل صارخا الي انقضاه ستة اعوام كما في التفسير الفاتحة للفناري والطفل مفرد لا جمع كما وهم وقوله او الطفل الذين لم يظهروا الاية محمول علي.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الي الموت ولعلكم تعقلون (٦٧) اي لتعقلوا ما في ذلك من الحجج والعبر. هو الذي يحيي ويميت فاذا قضي اي اراد امرا فانما يقول له كن فيكون (٦٨) اي لا يحتاج في تكوينه تجشم كلفة الفاء الاولي للدلالة علي ان ذلك نتيجة ما سبق من حيث انه يقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة علي العدد والمواد..»
«هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ فَإِذا قَضى أَمْراً فإذا أراده. فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ فلا يحتاج في تكوينه إلى عدة وتجشم كلفة، والفاء الأولى للدلالة على أن ذلك نتيجة ما سبق من حيث أنه يقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة على العدد والمواد.»
«غافر ٦٩ ٧٣ ترتبِ المكوناتِ على تكوينِه من غير أن يكون هناكَ أمرٌ ومأمورٌ والفاءُ الأُولَى للدِلالةِ على أنَّ ما بعدَها من نتائج ما قبلها من اختصاصِ الاحياء والامانة به سبحانَه»
«وَلَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ما في ذلك من الحجج والعبر. هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ فَإِذا قَضى أَمْراً فإذا أراده. فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ فلا يحتاج في تكوينه إلى عدة وتجشم كلفة، والفاء الأولى للدلالة على أن ذلك نتيجة ما سبق من حيث أنه يقتضي قدرة ذاتية غير متوقفة على العدد والمواد.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
قَالَتْ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ ۖ قَالَ كَذَٰلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ۚ إِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم