غافر · الآية ٦٨ · ص ٤٧٥ · جزء ٢٤

تختصر الآية الكريمة سر الوجود والحياة والموت وطلاقة القدرة الإلهية النافذة: {هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ ۖ فَإِذَا قَضَىٰ أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 343)جامع البيانالطبري٢٠/٣٤٣ عن قتادة ومجاهد وابن عباس: الله سبحانه هو المنفرد بإفاضة الحياة على الجمادات والنطف فيصيرها أحياء ناطقة، وهو المنفرد بسلب الحياة عن الأحياء عند انقضاء آجالها فيصيرهم أمواتاً؛ لا يقدر على الإحياء والإماتة أحد سواه؛ وإذا أراد سبحانه إيجاد شيء وقدر كونه لم يحتج إلى معالجة ولا تعب ولا أعوان، بل إنما أمره إذا أراد شيئاً أن يقول له بكلمته التكوينية النافذة: "كن"، فيحدث ذلك الشيء ويكون فوراً كما أراده سبحانه في وقته وهيئته. وأكد ابن كثير (7/ 147)مصدر غير محدد٧/١٤٧ أن الآية تسقط كل استبعاد لعقيدة البعث والنشور؛ فالذي يبدئ الحياة وينهيها بكلمة {كُن} كيف يعجزه أن يعيد الأجساد بعد فنائها؟!

• القراءات: قرأ ابن عامر وحده بنصب النون {فَيَكُونَ} جواباً للنفي أو الطلب في المعنى ومقدراً بأن مضمرة؛ وقرأ باقي القراء العشرة برفع النون {فَيَكُونُ} على الاستئناف؛ أي فهو يكون.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {هُوَ}: مبتدأ.
• {الَّذِي}: اسم موصول خبر المبتدأ.
• {يُحْيِي}: مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الياء والفاعل مستتر، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
• {وَيُمِيتُ}: معطوف على يحيي مرفوع بالضمة الظاهرة.
• {فَإِذَا}: الفاء عاطفة تفريعية، إذا ظرف لما يستقبل من الزمان خافض لشرطه منصوب بجوابه.
• {قَضَىٰ}: ماض مبني على فتح مقدر والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة في محل جر بالإضافة لإذا؛ والقضاء هنا الإرادة التكوينية الجازمة وتقدير الشيء.
• {أَمْرًا}: مفعول به لقضى منصوب بالفتحة؛ وأريد به الشيء المكون أو الشأن من الشؤون.
• {فَإِنَّمَا}: الفاء رابطة لجواب الشرط، إنما كافة ومكفوفة تفيد القصر والحصر.
• {يَقُولُ}: مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة والفاعل مستتر تقديره هو.
• {لَهُ}: جار ومجرور متعلق بيقول.
• {كُن}: فعل أمر تام مبني على السكون، وفاعله مستتر تقديره أنت؛ وهو لفظ التكوين الإلهي المعجز.
• {فَيَكُونُ}: الفاء عاطفة للتعقيب والسببية، يكون مضارع تام مرفوع بالضمة الظاهرة والفاعل مستتر تقديره هو (على قراءة الجمهور)، وجملة (هو يكون) استئنافية أو معطوفة؛ وجملة فإنما يقول جواب إذا لا محل لها.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• تتويج تفاصيل الأطوار بأصل الإحياء والإماتة: لما فصل في الآية السابقة مراحل نمو الإنسان من نطفة إلى شيخوخة ووفاة، أجمل هنا الحقيقة الكلية المحركة لتلك الأطوار كلها: {هُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ}.
• سهولة الإيجاد وطلاقة المشيئة: نفي أي كلفة أو مشقة في الإيجاد؛ فبين سبحانه أن خلق العوالم وإعادتها لا يتطلب سوى أمره النافذ وكلمته التكوينية.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الطباق الإيجابي: بين {يُحْيِي} و{يُمِيتُ}؛ للدلالة على انفراده تعالى بالتصرف في أصل الوجود والعدم.
• أسلوب القصر بـ {إِنَّمَا}: لقصر وسيلة الإيجاد على القول والتكوين؛ مبالغة في نفي أي جهد أو آلة أو معاونة في خلق الأكوان.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• التسليم المطلق لمقادير الحياة والموت: يعلم المؤمن أن أجله محتوم بيد المحيي المميت وحده؛ فلا يجبن عن قول الحق ولا يخشى الطواغيت؛ فلن تموت نفس حتى تستوفي رزقها وأجلها.
• الإيقان التام بالبعث: الذي يقول للكون كله كن فيكون، كيف يتعاظمه جمع العظام الرميمة وإحياؤها؟! فالشك في البعث شك في كمال قدرة الله.