مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلَادِ
مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلَادِ
ما يخاصم في آيات الله بالتكذيب والإنكار إلا الكافرون، فلا يخدعك تنقلهم في البلاد للتجارة والمعاش سالمين، فإن عاقبتهم إلى العذاب.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن ابي حاتم عن ابي مالك ﵁ في قوله ﴿ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا﴾ ونزلت في الحرث بن قيس السلمي واخرج عبد بن حميد عن ابي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: ان جدالا في القران كفر واخرج عبد بن حميد عن ابي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: مراء في القران كفر واخرج عبد بن حميد عن ابي.»
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد كذبت قبلهم قوم نوح والاحزاب من بعدهم وهمت كل امة برسولهم لياخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاخذتهم فكيف كان عقاب وكذلك حقت كلمة ربك علي الذين كفروا انهم اصحاب النار الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَرُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ﵁ أَنَّهُ افْتَقَدَ رَجُلًا ذَا بَأْسٍ شَدِيدٍ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ، فَقِيلَ لَهُ: تَتَابَعَ فِي هَذَا الشَّرَابِ، فَقَالَ عُمَرُ لِكَاتِبِهِ: اكْتُبْ مِنْ عُمَرَ إِلَى فُلَانٍ، سَلَامٌ عَلَيْكَ، وَأَنَا أَحْمَدُ اللَّهَ إِلَيْكَ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ:" بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٩١): «" ذِي الطَّوْلِ" عَلَى الْبَدَلِ وَعَلَى النَّعْتِ، لِأَنَّهُ مَعْرِفَةٌ. وَأَصْلُ الطَّوْلِ الْإِنْعَامُ وَالْفَضْلُ يُقَالُ مِنْهُ: اللَّهُمَّ طُلْ عَلَيْنَا أَيْ أَنْعِمْ وَتَفَضَّلْ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «ووجملة: «لا اله الا هو.»لا محل لها استئنافية. وجملة: «اليه المصير.» لا محل لها استئنافية. الصرف: (غافر)،لفظه اسم فاعل من (غفر) الثلاثي وزنه فاعل ومعناه صفة مشبهة لدلالته علي الثبوت. (قابل)،مثل غافر. (التوب)،مصدر سماعي لفعل تاب يتوب باب قال وهو الرجوع عن الذنب، ومثله توبة، بوزن فعل بفتح الفاء وسكون العين ..».
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: من أين تسبب لقوله فَلا يَغْرُرْكَ ما قبله؟ قلت: من حيث إنهم لما كانوا مشهودا عليهم من قبل الله بالكفر، والكافر لا أحد أشقى منه عند الله: وجب على من تحقق ذلك أن لا نرجح أحوالهم في عينه، ولا يغره إقبالهم في دنياهم وتقلبهم في البلاد بالتجارات النافقة والمكاسب المربحة، وكانت قريش كذلك يتقلبون في بلاد الشام واليمن، ولهم الأموال يتجرون فيها ويتربحون، فانّ مصير ذلك وعاقبته إلى الزوال، ووراءه شقاوة الأبد.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّقَلُّبُ: اخْتِلَافُ الْأَحْوَالِ، وَهُوَ كِنَايَةٌ عَنْ تَنَاوُلِ مَحْبُوبٍ وَمَرْغُوبٍ. والْبِلادِ الْأَرْضُ، وَأُرِيدَ بِهَا هُنَا الدُّنْيَا كِنَايَةً عَنِ الْحَيَاةِ. وَالْمُخَاطَبُ بِالنَّهْيِ فِي قَوْلِهِ: فَلا يَغْرُرْكَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ غَيْرَ مُعَيَّنٍ فَيَعُمَّ كُلَّ مَنْ شَأْنُهُ أَنْ يَغُرَّهُ تَقَلُّبُ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي الْبِلَادِ، وَعَلَى هَذَا يَكُونُ النَّهْيُ جَارِيًا»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٤٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(وَكَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحابُ النَّارِ) الكاف يجوز أن تكون نعتا لمصدر محذوف وقد تقدم تقرير ذلك أكثر من مرة ويحتمل أن تكون خبر لمبتدأ محذوف أي والأمر كذلك وكلمة ربك فاعل وعلى الذين كفروا متعلقان بحقت وأنهم أصحاب النار المصدر المؤول في محل رفع بدل من كلمة ربك أو في محل نصب بنزع الخافض وهو لام التعليل.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «شفاعة، وقيل: دعوة مبرهنة صحيحة . ﴿وافوض﴾ اسلم. ﴿النار﴾ رفع لكونه بدلا من ﴿سوء العذاب﴾ او يكون مبتدا وخبره في الفعل المتصل بالضمير العائد اليها . ﴿ولقد اتينا موسي الهدي﴾ علي سبيل رد عجز الكلام علي صدره. ﴿ان الذين يجادلون في ايات الله﴾ روي ان الايتين نزلتا في اليهود الذين اعظموا القول في الدجال الذي ينتظرونه.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما يجادل في ايات الله﴾ اي بالطعن فيها واستعمال المقدمات الباطلة لادحاض الحق كقوله تعالي وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق ﴿الا الذين كفروا﴾ بها واما الذين امنوا فلا يخطر ببالهم شائبة شبهة منها فضلا عن الطعن فيها واما الجدال فيها لحل مشكلاتها وكشف معضلاتها واستنباط حقائقها الكلية وتوضيح مناهج الحق في مضايق الافهام ومزالق الاقدام وابطال شبه اهل الزيغ والضلال فمن اعظم الطاعات ولذلك قال.»
مفاتيح الغيب٢٧/٤٨٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/١٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد ﴿ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا﴾ ما يخاصم فيها بالتكذيب بها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم هون- سبحانه- على نبيه ﷺ من شأن الكافرين، وأخبره بأنهم أتفه من أن يغتر بهم فقال: ما يُجادِلُ فِي آياتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا، فَلا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلادِ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- سنة من سننه التي لا تتخلف فقال: وَكَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحابُ النَّارِ. أى: وكما حقت كلمة ربك- أيها الرسول الكريم- ووجبت بإهلاك الأمم الماضية التي كذبت أنبياءها، وجعلهم وقودا للنار، فكذلك تكون سنتنا مع المكذبين لك من قومك، إذا ما استمروا في تكذيبهم لك، ولم يعودوا إلى طريق الحق. فالآيات الكريمة تسلية للرسول ﷺ وتحذير لمشركي قريش من الاستمرار في غيهم.»
تحرير موازين التفاضل في نظر المؤمن: المعيار الحق هو التقوى والإيمان، وليس الغنى والتمكن الدنيوي؛ فلا ينبغي للمؤمن المستضعف أن يبهره مظاهر قوة أهل الباطل وتقنياتهم وتجاراتهم؛ فإنها متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد.
الترفع عن الجدال العقيم: على طالب العلم والداعية تجنب الجدال الذي لا يرجى منه نصرة حق وإنما يقصد به أصحابه إبراز الذات أو التشغيب على المحكمات.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ما يجادل﴾ يماري ﴿في ايات الله﴾ فيجحدها ﴿الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم﴾ اقبالهم وادبارهم ﴿في البلاد﴾ يعني: الدنيا بغير عذاب؛ فان الله معذبهم. تفسير سورة غافر من الاية ٥ الي اية ٦.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٥١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح الكلمات: حم: هذا احد الحروف المقطعة يكتب هكذا: حم ويقرا هكذا: حا ميم. تنزيل الكتاب من الله: اي تنزيل القران كائن من الله. العزيز العليم: اي الغالب علي مراده، العليم بعباده ظاهرا وباطنا حالا ومالا. غافر الذنب: اي ذنب من تاب الي الله فرجع الي طاعته بعد معصيته. شديد العقاب ذي الطول: اي مشدد العقوبة علي من كفر به، ذي الطول اي الانعام الواسع علي من امن به واطاعه.»
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «سورة غافر مكية . وايها: خمس- او ثمان- وثمانون اية ، ومناسبتها لما قبلها قوله: غافر الذنب ... الخ، فانها فذلكة لما تقدم من احوال المحشر لان منهم من غفرت ذنوبه، وقبلت توبته، فسيق الي الجنة، وتطاولت عليه النعم، ومنهم من شدد عقابه، وردت عليه محاسنه، فسيق الي النار، قال تعالي: ﷽ حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله الا.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٣] غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله الا هو اليه المصير كتاب معنون بقبول توبته لعباده علم ان العاصي منكسر القلب فازال عنه الانكسار بان قدم نصيبه، فقدم اسمه علي قبول التوبة. فسكن نفوسهم وقلوبهم باسمين يوجبان الرجاء وهما قوله: "غافر الذنب وقابل التوب" . ثم عقبهما بقوله: "شديد العقاب" ثم لم يرض حتي قال بعدئذ "ذي الطول" .»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «در دين مردي عاقل پارسا ومتعبد رفتي ان دوست بشام بود وكسي از نزديك وي امده بود عمر رضي الله عنه حال ان دوست از وي پرسيد كفت چه ميكند ان برادر ما وحال وي چيست اين مرد كفت او برادر ابليس است نه برادر تو يعني كه فترني در راه وي امده وسر نهاده در خمر وزمر وانواع فساد عمر كفت چون باز كردي مرا خبر كن تا بوي نامه نويسم پس اين.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْجِدَالُ فِي آيَاتِ اللَّهِ هُوَ أَنْ يُقَالَ مَرَّةً إِنَّهُ سِحْرٌ وَمَرَّةً إِنَّهُ شِعْرٌ وَمَرَّةً إِنَّهُ قَوْلُ الْكَهَنَةِ وَمَرَّةً أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ وَمُرَّةً إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ، وَأَشْبَاهُ هَذَا مِمَّا كَانُوا يقولونه مِنَ الشُّبُهَاتِ الْبَاطِلَةِ فَذَكَرَ تَعَالَى أَنَّهُ لَا يَفْعَلُ هَذَا إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا وَأَعْرَضُوا عَنِ الْحَقِّ.»
«الثَّانِي: مَذْهَبُ أَصْحَابِنَا أَنَّ قَبُولَ التَّوْبَةِ مِنَ الْمُذْنِبِ يَقَعُ عَلَى سَبِيلِ التَّفَضُّلِ، وَلَيْسَ بِوَاجِبٍ عَلَى اللَّهِ، وَقَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ إِنَّهُ وَاجِبٌ عَلَى اللَّهِ وَاحْتَجَّ أَصْحَابُنَا بِأَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ كَوْنَهُ قَابِلًا لِلتَّوْبِ عَلَى سَبِيلِ الْمَدْحِ وَالثَّنَاءِ، وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ مِنَ الْوَاجِبَاتِ لَمْ يَبْقَ فِيهِ مِنْ مَعْنَى الْمَدْحِ إِلَّا الْقَلِيلُ، وَهُوَ الْقَدْرُ الَّذِي يَحْصُلُ لِجَمِيعِ الصَّالِحِينَ عِنْدَ أَدَاءِ الْوَاجِبَاتِ وَالِاحْتِرَازِ عَنِ الْمَحْظُورَاتِ.»
«الصِّفَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ شَدِيدِ الْعِقابِ وَفِيهِ مَبَاحِثُ: الْبَحْثُ الْأَوَّلُ: فِي هَذِهِ الْآيَةِ سُؤَالٌ وَهُوَ أَنَّ قَوْلَهُ شَدِيدِ الْعِقابِ يَصْلُحُ أَنْ يَكُونَ نَعْتًا لِلنَّكِرَةِ وَلَا يَصْلُحُ أَنْ يَكُونَ نَعْتًا لِلْمَعْرِفَةِ تَقُولُ مَرَرْتُ بِرَجُلٍ شَدِيدِ الْبَطْشِ، وَلَا تَقُولُ مَرَرْتُ بِعَبْدِ اللَّهِ شَدِيدِ الْبَطْشِ، وَقَوْلُهُ اللَّهُ اسْمُ عَلَمٍ فَيَكُونُ مَعْرِفَةً فَكَيْفَ يَجُوزُ وَصْفُهُ بِكَوْنِهِ شَدِيدَ الْعِقَابِ مَعَ أَنَّهُ لَا يَصْلُحُ إِلَّا أَنْ يُجْعَلَ وَصْفًا لِلنَّكِرَةِ؟»