غافر · الآية ٤ · ص ٤٦٧ · جزء ٢٤

يبين الله تعالى طبيعة المعركة الفكرية والعقدية بين الحق والباطل: {مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلَادِ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 249)جامع البيانالطبري٢٠/٢٤٩ عن قتادة وأبي العالية: المراد بالجدال هنا ليس السؤال للاسترشاد والتعلم، وإنما الجدال بالباطل لدحض الحق وإطفاء نور الله والمكابرة في آياته البينات. وروى ابن أبي حاتم في "تفسيره" عن عكرمة: نزلت في مشركي قريش كأبي جهل والنضر بن الحارث والوليد بن المغيرة حين أخذوا يجادلون النبي ﷺ في القرآن والبعث والتوحيد مكابرة وعناداً. وأكد ابن كثير (7/ 124)مصدر غير محدد٧/١٢٤ أن النهي في قوله {فَلَا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلَادِ} تسلية وتثبيت لقلب النبي ﷺ والمؤمنين؛ لئلا يظنوا أن ما يتمتع به أهل الباطل من ثراء وسعة وتجارات وأسفار وأموال هو دليل على رضا الله عنهم أو على صحة منهجهم، بل هو استدراج مؤقت يعقبه الهلاك التام.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {مَا}: نافية لا عمل لها.
• {يُجَادِلُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة؛ والجدال في اللغة مأخوذ من جدلت الحبل إذا أحكمت فتله، أو من الجدالة وهي الأرض الصرعاء؛ وهو في الاصطلاح مقارعة الخصم بالحجج والاعتراضات.
• {فِي آيَاتِ}: جار ومجرور متعلق بيجادل، وآيات مضاف.
• {اللَّهِ}: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة.
• {إِلَّا}: أداة حصر واستثناء مفرغ.
• {الَّذِينَ}: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع فاعل ليجادل.
• {كَفَرُوا}: فعل ماض مبني على الضم، والواو ضمير متصل فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.
• {فَلَا}: الفاء فصيحة رابطة لجواب شرط مقدر، لا ناهية جازمة.
• {يَغْرُرْكَ}: فعل مضارع مجزوم بلا الناهية وعلامة جزمه السكون الظاهر على الراء الأولى، والكاف ضمير متصل في محل نصب مفعول به مقدم.
• {تَقَلُّبُهُمْ}: فاعل مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة، والهاء مضاف إليه، والميم للجمع؛ والتقلب التصرف في التجارات والمعايش والأسفار بالسلامة والربح.
• {فِي الْبِلَادِ}: جار ومجرور متعلق بتقلبهم.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• اتصالها بالآية السابقة: لما وصف نفسه بأنه {شَدِيدِ الْعِقَابِ ذِي الطَّوْلِ... إِلَيْهِ الْمَصِيرُ}، كان السامع يتساءل: ما بال هؤلاء الكفار يجادلون ويتبجحون ويتنعمون بالأسفار والأرباح في الأرض؟! فجاء الجواب كاشفاً أن جدالهم صادر عن الكفر البواح، وأن نعمهم الدنيوية ليست سوى استدراج خادع لا قيمة له أمام بطش الله وعقابه المنتظر.
• براعة التوجيه: النهي في الظاهر للنبي ﷺ {فَلَا يَغْرُرْكَ}، والمراد به أمته وأتباعه من بعده؛ لأن النبي ﷺ معصوم من أن يغتر بزخرف الكافرين.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• أسلوب القصر والحصر بـ (ما وإلا): {مَا يُجَادِلُ... إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا} لإفادة المبالغة في ذم الجدال بالباطل وجعله علامة ملازمة للكفر والانسلاخ عن الإنصاف.
• اختيار لفظ {تَقَلُّبُهُمْ}: تصوير بديع لسرعة حركتهم وذهابهم وإيابهم في الأسفار والتجارات، مع الإشارة إلى سرعة تقلب أحوالهم وزوال دنياهم؛ فكل متقلب يوشك أن يسقط وينتهي.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• تحرير موازين التفاضل في نظر المؤمن: المعيار الحق هو التقوى والإيمان، وليس الغنى والتمكن الدنيوي؛ فلا ينبغي للمؤمن المستضعف أن يبهره مظاهر قوة أهل الباطل وتقنياتهم وتجاراتهم؛ فإنها متاع قليل ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد.
• الترفع عن الجدال العقيم: على طالب العلم والداعية تجنب الجدال الذي لا يرجى منه نصرة حق وإنما يقصد به أصحابه إبراز الذات أو التشغيب على المحكمات.