الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ ۖ كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ وَعِندَ الَّذِينَ آمَنُوا ۚ كَذَٰلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ
الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ ۖ كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ وَعِندَ الَّذِينَ آمَنُوا ۚ كَذَٰلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ
الذين يخاصمون في آيات الله بغير حجة أتتهم عظم بغضهم عند الله وعند المؤمنين، وعلى مثل ذلك يختم الله على كل قلب متكبر متسلط فيضله.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «والكبر، اي: لتكبروا فيها. وقيل: نزلت في قوم من اهل الصفة تمنوا سعة الدنيا والغني . وقال خباب بن الارت: فينا انزلت؛ نظرنا الي اموال الكفار وسعتها وتقلباتهم فيها فتمنيناها فنزلت . ﴿بقدر﴾ اي: بمقدار معين.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «كما حدثنا محمد، قال: ثنا احمد، قال: ثنا اسباط، عن السدي: ﴿ولقد جاءكم يوسف من قبل﴾. قال: قبل موسي. وقوله: ﴿فما زلتم في شك مما جاءكم به﴾. يقول: فلم تزالوا مرتابين فيما اتاكم به يوسف من عند ربكم، غير موقني القلوب بحقيقته، ﴿حتي اذا هلك﴾.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «موسي كاذبا في دعوي الرسالة فلا يضركم كذبه، فلاي شيء تقتلونه، فان قيل: كيف قال: وان يك كاذبا بعد ان كان قد امن به؟ فالجواب انه لم يقل ذلك علي وجه التكذيب له، وانما قاله علي وجه الفرض والتقدير، وقصد بذلك المحاجة لقومه، فقسم امر موسي الي قسمين، ليقيم عليهم الحجة في ترك قتله علي كل وجه من القسمين وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم قيل: ان بعض هنا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى:" الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ" أَيْ في حججه الظاهرة" بِغَيْرِ سُلْطانٍ" أَيْ بِغَيْرِ حُجَّةٍ وَبُرْهَانٍ وَ" الَّذِينَ" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَلَى الْبَدَلِ مِنْ" مَنْ" وَقَالَ الزَّجَّاجُ: أَيْ كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ فَ" الَّذِينَ" نَصْبٌ. قَالَ: وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ رَفْعًا عَلَى مَعْنَى هُمُ الَّذِينَ أَوْ عَلَى الِابْتِدَاءِ وَالْخَبَرُ" كَبُرَ مَقْتاً".»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد رُوِى عن ابن مسعودٍ أنه كان يَقْرَأُ ذلك: (كذلكَ يَطْبَعُ اللهُ على قلبِ كُلِّ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ) (¬٢).»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣١٣): «وَإِنَّمَا الْمَعْنَى أَنَّهُ يَطْبَعُ عَلَى قُلُوبِ الْمُتَكَبِّرِينَ الْجَبَّارِينَ قَلْبًا قَلْبًا.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: (زلتم)،فيه اعلال بالحذف لمناسبة البناء علي السكون فحذفت عين الفعل للساكنين وزنه فلتم. (مرتاب)،اسم فاعل من الخماسي ارتاب، مضارعه يرتاب اعلت عينه لانه من الريب واصله يرتيب، بفتح التاء وكسر الياء، ثم قلبت الياء الفا لتحركها وانفتاح، ما قبلها، فلما صيغ منه اسم الفاعل بقي الاعلال علي حاله، وزنه مفتعل بضم الميم وكسر العين .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقَوْلُ فِي كَذلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلى كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ كَالْقَوْلِ فِي كَذلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتابٌ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: لأنه لا يريد مسرفا واحدا، فكأنه قال: كل مسرف. فإن قلت: فما فاعل كَبُرَ؟ قلت: ضمير من هو مسرف. فإن قلت: أما قلت هو جمع، ولهذا أبدلت منه الذين يجادلون؟»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْكِبْرُ: مُسْتَعَارٌ لِلشِّدَّةِ، أَيْ مَقَتَ جِدَالَهَمْ مَقْتًا شَدِيدًا. وَالْمَقْتُ: شِدَّةُ الْبُغْضِ، وَهُوَ كِنَايَةٌ عَنْ شِدَّةِ الْعِقَابِ عَلَى ذَلِكَ مِنَ اللَّهِ. وَكَوْنُهُ مَقْتًا عِنْدَ الله تشنيع لَهُم وَتَفْظِيعٌ.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٧/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: ﴿بغير سلطان﴾ اي تسليط ودليل ﴿اتاهم﴾ اي من عند من له الامر كله ﴿كبر﴾ اي عظم هو، اي الجدال المقدر مضافا قبل ﴿الذين﴾ وبين ما ابهم من هذا العظم بتمييز محول عن الفاعل فقال: ﴿مقتا عند الله﴾ اي الملك الاعظم ﴿وعند الذين امنوا﴾ اي الذين هم خاصته. ولما كان فاعل هذا لا يكون الا مظلم القلب.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذين يجادلون في ايات الله﴾ بدل من الموصول الاول او بيان له او صفة باعتبار معناه كانه قيل كل مسرف مرتاب او المسرفين المرتابين ﴿بغير سلطان﴾ متعلق يجادلون اي بغير حجة صالحة للتمسك بها في الجملة ﴿اتاهم﴾ صفة سلطان ﴿كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا﴾ فيه ضرب من التعجب والاستعظام وفي كبر ضمير يعود الي من وتذكيره باعتبار اللفظ وقيل الي الجدال المستفاد من.»
مفاتيح الغيب٢٧/٥١٣اعرض في المكتبة الشاملة
تخصيص الطبع بـ {قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ}: لأن القلب هو مركز الإدراك والتعقل والإرادة؛ فإذا تلبس بمرضين عضالين هما «الكبر.». (رفض الحق) و«الجبروت.». (قهر الخلق)، استحكم عليه الران واستحق الطبع الذي يحرمه من الهداية.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «نصحهم واحتج عليهم فلم ينجع فيهم نصح ولا قول. وكم كرر ذلك المؤمن من ال فرعون القول واعاد لهم النصح! فلم يستمعوا له، وكان كما قيل: وكم سقت في اثاركم من نصيحة ... وقد يستفيد البغضة المتنصح قوله جل ذكره: ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: الَّذِينَ يُجادِلُونَ ... مبتدأ، وخبره قوله- تعالى-: كَبُرَ مَقْتاً.. والفاعل ضمير يعود إلى الجدال المفهوم من قوله يُجادِلُونَ أى: كبر جدالهم ومَقْتاً تمييز محول عن الفاعل، أى: عظم بغضا جدالهم عند الله وعند المؤمنين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: أتقتلون رجلا لأنه يقول ربي الله وحده، وقد جاءكم بالحجج البينات، وبالمعجزات الواضحة من عند ربكم، كدليل على صدقه فيما يبلغه عنه.»
الحذر من الجدال بغير علم: من أخطر الآفات الفكرية الخوض في مسائل الدين والعقيدة بالآراء المجردة والشبهات دون الرجوع إلى الأدلة المحكمة والسلطان المبين من الكتاب والسنة.
صيانة القلب من الكبر والتجبر: الكبر داء عضال يطرد صاحبه من رحمة الله ويسقطه في مقت المؤمنين؛ والواجب ملازمة التواضع لله وللحق وخفض الجناح للمؤمنين ليبقى القلب مفتوحاً لأنوار الهداية.
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «تجر الحفظ والرعاية الي حال الكبر، واما عذاب الاخرة فمعلوم، ثم يحض علي التوبة والاقلاع، فان التائب الناصح ملحق بالطائع، فلا يلحقه شيء من ذلك. وبالله التوفيق. ثم وبخهم بما تعودوا من تكذيب الرسل، فقال: ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتي اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«مرتاب (٣٤) اي شاك فيما يشهد به البينات لغلبة الوهم والانهماك في التقليد. الذين يجادلون في ايات الله بدل من الموصول الاول لانه بمعني الجمع بغير سلطان حجة واضحة بل اما بتقليد او شبهة داحضة اتاهم من عند الله كبر مقتا عند الله وعند الذين امنوا فيه ضمير من وافراده نظرا الي لفظه ويجوز ان يكون الذين مبتدا وخبره كبر علي حذف.»
«وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي ذَمِّهِ لَهُمْ بِأَنَّهُمْ يُجَادِلُونَ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ الْجِدَالَ بِالْحُجَّةِ حَسَنٌ وَحَقٌّ وَفِيهِ إِبْطَالٌ لِلتَّقْلِيدِ. الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَ الْقَاضِي مَقْتُ اللَّهِ إِيَّاهُمْ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ فِعْلَهُمْ لَيْسَ بِخَلْقِ اللَّهِ لِأَنَّ كَوْنَهُ فَاعِلًا لِلْفِعْلِ وَمَاقِتًا لَهُ مُحَالٌ.»
«ثُمَّ بَيَّنَ تَعَالَى مَا لِأَجْلِهِ بَقُوا فِي ذَلِكَ الشَّكِّ وَالْإِسْرَافِ فَقَالَ: الَّذِينَ يُجادِلُونَ فِي آياتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطانٍ أَيْ بِغَيْرِ حُجَّةٍ، بَلْ إِمَّا بِنَاءً عَلَى التَّقْلِيدِ الْمُجَرَّدِ، وَإِمَّا بِنَاءً عَلَى شُبُهَاتٍ خَسِيسَةٍ كَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ وَالْمَقْتُ هُوَ أَنْ يَبْلُغَ الْمَرْءُ فِي الْقَوْمِ مَبْلَغًا عَظِيمًا فَيَمْقُتَهُ اللَّهُ وَيَبْغَضَهُ وَيُظْهِرَ خِزْيَهُ وَتَعْسَهُ. وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: فِي ذَمِّهِ لَهُمْ بِأَنَّهُمْ يُجَادِلُونَ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّ الْجِدَالَ بِالْحُجَّةِ حَسَنٌ وَحَقٌّ وَفِيهِ إِبْطَالٌ لِلتَّقْلِيدِ.»
سياق سورة غافر في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة غافر وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.