الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ ۖ كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ وَعِندَ الَّذِينَ آمَنُوا ۚ كَذَٰلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ

غافر · الآية ٣٥ · ص ٤٧١ · جزء ٢٤

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

تكشف الآية الكريمة حقيقة المجادلين في آيات الله بغير حجة وعاقبتهم عند الله والمؤمنين: {الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ...}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 302)جامع البيانالطبري٢٠/٣٠٢ عن قتادة ومجاهد وابن عباس: هم هؤلاء الكفار والمستكبرون الذين يثيرون الشبهات ويعترضون على آيات الله ورسالاته بغير برهان ولا حجة ولا كتاب من الله؛ {كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ وَعِندَ الَّذِينَ آمَنُوا}: عظم هذا الجدال الباطل واستحق أشد البغض والمقت عند رب العالمين وعند عباده المؤمنين؛ {كَذَٰلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ}: بمثل ذلك الخذلان يختم الله ويطبع على قلوب المستكبرين عن الحق، المتجبرين على الخلق، فلا يدخلها خير ولا يستقر فيها إيمان.

القراءات: قرأ ابن ذكوان عن ابن عامر وأبو عمرو بإضافة {كُلِّ} إلى {قَلْبِ} منونة {عَلَىٰ كُلِّ قَلْبٍ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ}، فيكون متكبر نعتاً لقلب؛ وقرأ باقي القراء العشرة بإضافة {قَلْبِ} بغير تنوين {عَلَىٰ كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ}، فيكون متكبر مضافاً إليه، والقلب مضاف.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{الَّذِينَ}: اسم موصول مبني في محل رفع بدل من {مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ} في الآية السابقة (أو في محل رفع مبتدأ وخبره كبر مقتاً أو محذوف، أو في محل نصب على الذم).
{يُجَادِلُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
{فِي آيَاتِ}: جار ومجرور متعلق بيجادلون، وآيات مضاف.
{اللَّهِ}: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة.
{بِغَيْرِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الواو في يجادلون، وغير مضاف.
{سُلْطَانٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ حجة وبرهان.
{أَتَاهُمْ}: فعل ماض مبني على فتح مقدر والفاعل مستتر والهاء مفعول به والميم للجمع، والجملة في محل جر نعت لسلطان.
{كَبُرَ}: فعل ماض جامد لإنشاء الذم أو دال على التعظيم في القبح مبني على الفتح، وفاعله ضمير مستتر يفسره التمييز (أو ضمير الجدال).
{مَقْتًا}: تمييز منصوب بالفتحة الظاهرة مفسر للفاعل؛ والمقت أشد البغض.
{عِندَ}: ظرف مكان منصوب متعلق بكبر (أو بمقتاً)، وهو مضاف.
{اللَّهِ}: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة.
{وَعِندَ}: معطوف منصوب، وهو مضاف.
{الَّذِينَ}: اسم موصول مبني في محل جر بالإضافة.
{آمَنُوا}: ماض والواو فاعل، والجملة صلة الموصول.
{كَذَٰلِكَ}: الكاف حرف تشبيه وجر، ذا اسم إشارة مجرور في محل نصب نعت لمصدر محذوف (طبعاً كذلك الطبع).
{يَطْبَعُ}: مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة؛ والطبع الختم والتغطية حتى لا يصل إليه شيء.
{اللَّهُ}: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة.
{عَلَىٰ كُلِّ}: جار ومجرور متعلق بيطبع، وكل مضاف.
{قَلْبِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة، وهو مضاف.
{مُتَكَبِّرٍ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
{جَبَّارٍ}: نعت لمتكبر مجرور بالكسرة؛ المتعالي القهار لغيره بالظلم والعدوان.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
تفصيل علة الإسراف والارتياب: لما وصفهم في الآية السابقة بأنهم {مُسْرِفٌ مُّرْتَابٌ}، بين هنا مظهر ذلك الإسراف العملي وهو الجدال العقيم في آيات الله دون برهان؛ فكان بياناً لعلة الحكم بالضلال والمقت.
الجمع بين مقت الله ومقت المؤمنين: إشارة إلى التوافق التام بين حكم الله في سمائه ومشاعر المؤمنين في أرضه؛ فما مقته الله وأبغضه كان مبغوضاً ممقوتاً في قلوب أهل الإيمان بحكم الفطرة الصافية.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا طبع الله على قلوبهم فكيف يعاقبهم بعد ذلك على كفرهم وهم لا يستطيعون الإيمان؟!

الدفع والبيان: الطبع والختم على القلب لم يكن ابتداءً دون سبب، بل هو أثر وجزاء متأخر على استكبارهم الطويل وجدالهم بالباطل وتكرار ردهم للحق بعد وضوح البينات؛ فالعصيان والاستكبار اختيار بشري واكتسابي سابق، والطبع أثر تكويني وجزاء عادل لاحق؛ كما يطبع الصدأ على الحديد بسبب إهماله وتعريضه للماء، فمن أصر على غلق قلبه عن نور الله طبع الله عليه عدلاً وجزاءً وفاقاً.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التعبير بـ {بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ}: قيد يبرز تفاهة جدالهم وفراغ أيديهم من أي برهان سماوي أو عقلي، مما يجعل جدالهم نوعاً من المكابرة والجهل الفاضح.
تخصيص الطبع بـ {قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ}: لأن القلب هو مركز الإدراك والتعقل والإرادة؛ فإذا تلبس بمرضين عضالين هما "الكبر" (رفض الحق) و"الجبروت" (قهر الخلق)، استحكم عليه الران واستحق الطبع الذي يحرمه من الهداية.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الحذر من الجدال بغير علم: من أخطر الآفات الفكرية الخوض في مسائل الدين والعقيدة بالآراء المجردة والشبهات دون الرجوع إلى الأدلة المحكمة والسلطان المبين من الكتاب والسنة.
صيانة القلب من الكبر والتجبر: الكبر داء عضال يطرد صاحبه من رحمة الله ويسقطه في مقت المؤمنين؛ والواجب ملازمة التواضع لله وللحق وخفض الجناح للمؤمنين ليبقى القلب مفتوحاً لأنوار الهداية.