إِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ لَّا رَيْبَ فِيهَا وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ
إِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ لَّا رَيْبَ فِيهَا وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ
القيامة آتية لا شك في مجيئها، ولكن أكثر الناس لا يصدقون بها.
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «بربه، العاصي له، المخالف امره، ﴿قليلا ما تتذكرون﴾. يقول جل ثناؤه: قليلا ما تتذكرون ايها الناس حجج الله، فتعتبرون وتتعظون. يقول: لو تذكرتم اياته واعتبرتم، لعرفتم خطا ما انتم عليه مقيمون من انكاركم قدرة الله علي احيائه من فني من خلقه من بعد الفناء، واعادته (¬١) لحياتهم من بعد وفاتهم، وعلمتم قبح شرككم من تشركون في عبادة ربكم. واختلفت القراة في قراءة قوله: ﴿تتذكرون﴾؛»
قال البغوي في «معالم التنزيل»: «كلهم ذو ساج وسيف محلي.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٣٥١): «يقول تعالى ذكره: إن الساعة التي يُحيى الله فيها الموتى للثواب والعقاب لجائيةٌ أيُّها الناسُ، لا شكَّ في مجيئها.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٣٥١): «يقول جل ثناؤه: قليلا ما تتذكَّرون أيها الناسُ حُجَجَ الله، فتعتبرون وتتَّعظون. يقولُ: لو تَذَكَّرتم آياته واعتبرتم، لعرفتم خطأ ما أنتم عليه مقيمون من إنكاركم قدرة الله على إحيائه من فَنِيَ من خلقه من بعدِ الفَناءِ، وإعادته (¬١) لحياتهم من بعد وفاتهم، وعلمتم قُبْحَ شرككم من تُشْرِكون في عبادة ربِّكم.»
جامع البيان٢٠/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٠/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «٢ - (ل) لام الابتداء مفتوحة، معناها التوكيد. ولا تدخل الا علي الاسم او الفعل المضارع، مثل: لخلق السموات والارض، وان ربك ليحكم بينهم. ودخول لام الابتداء علي النكرة يجعلها صالحة للابتداء بها، مثل: لرجل قائم، كما ان لام الابتداء تجعل الخبر واجب التاخير، مثل: لزيد قائم، وتدخل علي خبر ان، مثل: ان ابراهيم لمجتهد.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وولكن اكثر الناس لا يعلمون، و (ما) في قوله: ما تتذكرون مصدرية وهي في محل رفع علي الفاعلية. وهذا مؤكد لمعني قوله: ولكن اكثر الناس لا يعلمون لان قلة التذكر تؤول الي عدم العلم، والقلة هنا كناية عن العدم وهو استعمال كثير، كقوله تعالي: فقليلا ما يؤمنون [البقرة: ٨٨].».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٢، ص ٢٦٤): «ولا تدخل إلاّ على الاسم أو الفعل المضارع، مثل: لخلق السموات والأرض، وإنّ ربك ليحكم بينهم. ودخول لام الابتداء على النكرة يجعلها صالحة للابتداء بها، مثل: لرجل قائم، كما أن لام الابتداء تجعل الخبر واجب التأخير، مثل: لزيد قائم، وتدخل على خبر إنّ، مثل: إنّ إبراهيم لمجتهد، ولا يجوز دخولها على خبر باقي أخوات إنّ، فلا يقال: لعل زيدا لقائم.»
الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون اي خلق السماوات والارض اكبر من بعثهم وخلقهم مرة اخري بعد ان صاروا رميما فالقوم كانوا يقرون بخلق السماوات والارض، وينكرون امر البعث.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بما قبله؟. قلت: إن مجادلتهم في آيات الله كانت مشتملة على إنكار البعث. وهو أصل المجادلة ومدارها، فحجّوا بخلق السموات والأرض لأنهم كانوا مقرين بأن الله خالقهم، وبأنهما خلق عظيم لا يقادر قدره، وخلق الناس بالقياس إلى خلقهما شيء قليل، فمن قدر على خلقهما مع عظمهما.»
قال محمد محمود حجازي في التفسير الواضح٣/٣١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «إن الساعة لآتية لا شك فيها، ولكن أكثر الناس لا يؤمنون لقصور نظرهم، وسوء رأيهم.»
الاستعداد الدائم للقاء الله: اليقين بمجيء الساعة يثمر في القلب يقظة دائمة واستعداداً مستمراً بصالح العمل ومحاسبة النفس قبل أن تحاسب.
الثبات في وجه كثرة المنحرفين: لا يوحشنك في طريق الحق قلة السالكين ولا كثرة الهالكين؛ فالقرآن يكرر أن الأكثرية ضالة عن الإيمان والعلم، والعبرة بموافقة الحق لا بموافقة الكثرة.
قال ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٥/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ايات الله، فيرجع الينا الملك فسمي الله تمنيهم بذلك كبرا، ونفي ان يبلغوا متمناهم. فاستعذ بالله فالتجيء اليه من كيد من يحسدك، ويبغي عليك، انه هو السميع لما تقول ويقولون، البصير بما تعمل ويعملون، فهو ناصرك عليهم، وعاصمك من شرهم. الاشارة: فاصبر ايها المتوجه الي الله، ان وعد الله بالفتح حق ان صبرت، وكابدت ولم تمل، واستغفر لذنبك، وتطهر من عيبك، لتدخل حضرة ربك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«[سورة غافر : الايات ٥٦ الي ٥٩] ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله انه هو السميع البصير لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون وما يستوي الاعمي والبصير والذين امنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء قلي.»
«لان المقصود نفي مساواته للمحسن فيما له من الثواب والكرامة- والعاطف الثاني عطف الموصول مع ما عطف عليه علي الاعمي والبصير لتغائر الوصفين في المقصود او الدلالة بالصراحة والتمثيل قليلا ما تتذكرون (٥٨) اي تذكرا قليلا او زمانا قليلا تتذكرون قرا الكوفيون بالتاء الفوقانية علي تغليب المخاطب او الالتفات او امر الرسول بالمخاطبة.»
سياق سورة طه في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة غافر وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
قُلِ اللَّهُ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يَجْمَعُكُمْ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا رَيْبَ فِيهِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم