غافر · الآية ٥٩ · ص ٤٧٤ · جزء ٢٤

تقرر الآية الكريمة حقيقة قيام القيامة تقريراً قاطعاً مؤكداً لا يحتمل أدنى شك: {إِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ لَّا رَيْبَ فِيهَا وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 331)جامع البيانالطبري٢٠/٣٣١ عن قتادة ومجاهد وابن عباس: إن يوم القيامة وبعث الأجساد وحساب الخلائق كائن واقع لا محالة، آت في موعده المقدر في علم الله الأزلي، لا شك في مجيئه ولا ريب يعتريه؛ وقد قامت البراهين العقلية والحسية على إمكانه ووقوعه؛ {وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ}: لفرط غفلتهم واستكبارهم، وإيثارهم للحياة العاجلة الفانية على الدار الباقية، واستبعادهم للبعث جهلاً بقدرة الله. وأكد ابن كثير (7/ 143)مصدر غير محدد٧/١٤٣ أن هذه الآية مسك الختام لسلسلة براهين التوحيد والقدرة الكونية السابقة.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب ينصب الاسم ويرفع الخبر.
• {السَّاعَةَ}: اسم إن منصوب بالفتحة الظاهرة؛ وسميت القيامة ساعة إما لمفاجأتها الناس وسرعة مجيئها، أو لأنها تقوم في زمن يسير بمقدار الساعة.
• {لَآتِيَةٌ}: اللام المزحلقة لتوكيد النسبة، آتية خبر إن مرفوع بالضمة الظاهرة؛ اسم فاعل من أتى يأتي للدلالة على قرب التحقق والوقوع.
• {لَّا}: نافية للجنس تعمل عمل إن.
• {رَيْبَ}: اسم لا مبني على الفتح في محل نصب؛ والريب الشك المقلق.
• {فِيهَا}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لا، والجملة الاسمية في محل رفع خبر ثان لإن أو حال من الساعة.
• {وَلَٰكِنَّ}: الواو عاطفة للاستدراك، لكن حرف مشبه بالفعل ينصب الاسم ويرفع الخبر.
• {أَكْثَرَ}: اسم لكن منصوب وهو مضاف.
• {النَّاسِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة.
• {لَا}: نافية.
• {يُؤْمِنُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة خبر لكن.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• النتيجة الحتمية لعدم استواء الفريقين: لما قرر في الآية السابقة استحالة استواء الأعمى والبصير والمؤمن والمسيء، لزم عقلاً وجود دار أخرى ودار قرار ينال فيها كل فريق جزاءه العادل، فجاءت هذه الآية لتقرر مجيء تلك الدار حتماً: {إِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ}.
• تكرار استدراك غفلة الناس: تقابلت خاتمة هذه الآية {وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يُؤْمِنُونَ} مع خاتمة الآية (57) {وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ}؛ لبيان أن آفة المكذبين تجمع بين الجهل العقلي المفرط وبين الجحود القلبي المانع من الإيمان.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• توالي التوكيدات الخمسة:
  1. الحرف التوكيدي {إِنَّ}.
  2. اللام المزحلقة {لَآتِيَةٌ}.
  3. اسم الفاعل الدال على الثبوت والتحقق الحتمي {آتِيَةٌ}.
  4. نفي الجنس المستغرق لكل ألوان الشك {لَّا رَيْبَ فِيهَا}.
  5. الاستدراك المفاجئ الكاشف لغرور الإنسان {وَلَٰكِنَّ}.
• التعبير بـ {لَّا رَيْبَ}: نفي الشك بصيغة نفي الجنس أبلغ من (لا شك فيها)؛ لأن الريب شك مع اضطراب وقلق، فنفاه بالكلية.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الاستعداد الدائم للقاء الله: اليقين بمجيء الساعة يثمر في القلب يقظة دائمة واستعداداً مستمراً بصالح العمل ومحاسبة النفس قبل أن تحاسب.
• الثبات في وجه كثرة المنحرفين: لا يوحشنك في طريق الحق قلة السالكين ولا كثرة الهالكين؛ فالقرآن يكرر أن الأكثرية ضالة عن الإيمان والعلم، والعبرة بموافقة الحق لا بموافقة الكثرة.