النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا ۖ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ
النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا ۖ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ
يعرض آل فرعون على النار صباحا ومساء، وهذا في الدنيا وهم في البرزخ؛ وإذا قامت الساعة يؤمر بإدخالهم في أشد العذاب.
تعد هذه الآية الكريمة أصرح نص قرآني في تقرير عقيدة أهل السنة والجماعة في إثبات عذاب البرزخ (عذاب القبر): {النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا ۖ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ}. روى البخاري في «صحيحه.». (1379) ومسلم (2866) عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله ﷺ قال: «إن أحدكم إذا مات عُرض عليه مقعده بالغداة والعشي؛ إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار، فيقال: هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة.». وروى الطبري في «جامع البيان.». عن ابن مسعود وابن عباس وقتادة ومجاهد: إن أرواح آل فرعون ومن كان على شاكلتهم في حواصل طير سود تغدو وتروح على جهنم كل يوم غدوة وعشية، فيقال لهم: يا آل فرعون هذه منازلكم ومقاعدكم في النار؛ وذلك في البرزخ ما دامت الدنيا باقية؛ فإذا قامت القيامة قيل للزبانية: {أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ} وهو استقرارهم الأبدي في دركات الجحيم. وقال ابن كثير: «وهذه الآية أصل كبير في استدلال أهل السنة على عذاب البرزخ في القبور؛ لأن العرض غدواً وعشياً كائن في البرزخ، ثم عطف عليه بالواو قوله: {وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ}.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٤٦] وذلك قوله: ﴿النار﴾ [غافر: ٤٦] هي رفع علي البدل من السوء، ﴿يعرضون عليها غدوا وعشيا﴾ [غافر: ٤٦] صباحا ومساء، قال ابن مسعود: ارواح ال فرعون في اجواف طيور سود يعرضون علي النار كل يوم مرتين تغدو وتروح الي النار ويقال: يا ال فرعون هذه ماواكم حتي تقوم الساعة.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ: تِلْكَ الطُّيُورُ فِي حَوَاصِلِهَا أَرْوَاحُ آلِ فِرْعَوْنَ، يُعْرَضُونَ عَلَى النَّارِ غُدُوًّا وَعَشِيًّا، فَتَرْجِعُ إِلَى أَوْكَارِهَا وَقَدِ احْتَرَقَتْ رِيَاشُهَا وَصَارَتْ سُودًا، فَيَنْبُتُ عَلَيْهَا مِنَ اللَّيْلِ رِيَاشُهَا بِيضًا وَتَتَنَاثَرُ السُّودُ، ثُمَّ تَغْدُو فَتُعْرَضُ عَلَى النَّارِ غُدُوًّا وَعَشِيًّا، ثُمَّ تَرْجِعُ إِلَى وَكْرِهَا فَذَلِكَ دَأْبُهَا مَا كَانَتْ فِي الدُّنْيَا، فَإِذَا كَانَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ" وَهُوَ الْهَاوِيَةُ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ بَيَّنَ الْعَذَابَ فَقَالَ:" النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها" وَفِيهِ سِتَّةُ أَوْجُهٍ: يَكُونُ رَفْعًا عَلَى الْبَدَلِ مِنْ" سُوءُ".»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣١٨): «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بِمَعْنَى هُوَ النَّارُ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَرْفُوعًا بِالِابْتِدَاءِ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: يَكُونُ مَرْفُوعًا بِالْعَائِدِ عَلَى مَعْنَى النَّارُ عَلَيْهَا يُعْرَضُونَ، فَهَذِهِ أَرْبَعَةُ أَوْجُهٍ فِي الرَّفْعِ، وَأَجَازَ الْفَرَّاءُ النَّصْبَ، لِأَنَّ بَعْدَهَا عَائِدًا وَقَبْلَهَا مَا يَتَّصِلُ بِهِ، وَأَجَازَ الْأَخْفَشُ الْخَفْضَ عَلَى الْبَدَلِ مِنَ" الْعَذابِ".»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««القرار.» مضاف اليه وجملة ان معطوفة علي ما قبلها «من.» اسم شرط جازم مبتدا «عمل.» ماض فاعله مستتر «سيئة.» مفعول به «فلا.» الفاء واقعة في جواب الشرط ولا نافية «يجزي.» مضارع مبني للمجهول ونائب الفاعل مستتر «الا.» حرف حصر «مثلها.» مفعول به ثان والجملة الاسمية مستانفة وجملة فلا يجزي في محل جزم جواب الشرط «ومن.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ النَّارُ بَدَلًا مُفْرَدًا مِنْ سُوءُ الْعَذابِ بَدَلًا مُطَابِقًا وَجُمْلَةُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها حَالًا مِنَ النَّارُ فَيَكُونُ الْمَذْكُورُ فِي الْآيَةِ عَذَابًا وَاحِدًا وَلَمْ يُذْكَرْ عَذَابُ الْغَرَقِ. وَعَلَى كِلَا الْوَجْهَيْنِ فَالْمَذْكُورُ فِي الْآيَةِ عَذَابٌ قَبْلَ عَذَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ فَذَلِكَ هُوَ الْمَذْكُورُ بَعْدَهُ بُقُولِهِ: وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وتقديره: يدخلون النار يعرضون عليها. ويجوز أن ينتصب على الاختصاص غُدُوًّا وَعَشِيًّا في هذين الوقتين يعذبون بالنار، وفيما بين ذلك الله أعلم بحالهم، فإمّا أن يعذبوا بجنس آخر من العذاب، أو ينفس عنهم. ويجوز أن يكون غُدُوًّا وَعَشِيًّا: عبارة عن الدوام. هذا ما دامت الدنيا، فإذا قامت الساعة قيل لهم أَدْخِلُوا يا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ عذاب جهنم.»
قال فاضل السامرائي في لمسات بيانية في نصوص من التنزيل٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد فرق بين الايتين ب (ثم) وذلك لجملة اسباب: منها ان ﴿ثم﴾ قد تفيد عموم البعد والتباين وليس المقصود بها التراخي في الزمن فقط، ومن ذلك قولهم: (اعجبني ما صنعته اليوم، ثم ما صنعته امس اعجب) .».
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني: في قبورهم، وقيل: اخبر الله في هذه السورة ان لابن ادم ثلاث حالات: حال الحياة التي يحفظ فيها عمله، وحال الاخرة التي يجازي فيها، وحال البرزخ وهو قوله: (وما هم عنها بغائبين).».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «يصح الا عن ايقان. وانا ادعوكم الي العزيز الغفار المستجمع لصفات الالوهية من كمال القدرة والغلبة وما يتوقف عليه من العلم والارادة، والتمكن من المجازاة والقدرة علي التعذيب والغفران. لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة وان مردنا الي الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الي الله ان الله بصير بالعباد لا جرم لا رد لما دعوه اليه.»
اليقين بحقيقة البرزخ والاستعداد له: القبر إما روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران؛ واستحضار هذا العرض اليومي يوقظ القلوب من رقدة الغفلة ويلزمها بالاستقامة والتوبة.
هوان الطغيان الدنيوي: أين فرعون وموكبه وقصوره اليوم؟! إنه في عذاب متصل منذ آلاف السنين غدواً وعشياً، وتنتظره جهنم الكبرى؛ فبئس المكسب وبئس المصير.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿النار يعرضون عليها غدوا وعشيا﴾ قال مجاهد: يعني: ما كانت الدنيا. يحيي: عن حماد (عن) ابي هارون العبدي , عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله ﷺ ذكر في حديث ليلة اسري به " انه اتي علي سابلة ال فرعون , حيث ينطلق بهم الي النار يعرضون عليها غدوا وعشيا؛ فاذا راوها قالوا: ربنا لا تقومن الساعة! لما يرون من عذاب الله ".»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَرَأَ نَافِعٌ وَحَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَحَفْصٌ عَنْ عَاصِمٍ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَيْ يُقَالُ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ: أَدْخِلُوهُمْ فِي أَشَدِّ الْعَذَابِ، وَالْبَاقُونَ ادْخُلُوا عَلَى مَعْنَى أَنَّهُ يُقَالُ لِهَؤُلَاءِ الْكُفَّارِ: ادْخُلُوا أَشَدَّ الْعَذَابِ، وَالْقِرَاءَةُ الْأُولَى اخْتِيَارُ أَبِي عُبَيْدَةَ، وَاحْتَجَّ عَلَيْهَا بِقَوْلِهِ تَعَالَى: يُعْرَضُونَ فَهَذَا يُفْعَلُ بِهِمْ فَكَذَلِكَ أَدْخِلُوا وَأَمَّا وَجْهُ الْقِرَاءَةِ الثَّانِيَةِ فقوله فَادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ، وهاهنا آخِرُ الْكَلَامِ فِي قِصَّةِ مُؤْمِنِ آلِ فِرْعَوْنَ.»