غافر · الآية ٤٨ · ص ٤٧٢ · جزء ٢٤

يأتي جواب القادة المستكبرين قاطعاً لكل أمل، كاشفاً عن عجزهم المطلق وانسحاق كبريائهم: {قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيهَا إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 318)جامع البيانالطبري٢٠/٣١٨ عن قتادة ومجاهد والسدي: يقول الرؤساء والكبراء لأتباعهم: لا نملك لكم نفعاً ولا دفعاً ولا نتحمل عنكم شيئاً؛ إنا وإياكم جميعاً متساوون في هذا البلاء، ومقتسمون لهذا العذاب، واقعون في قعر الجحيم لا فكاك لأحد منا؛ {إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ}: قد قضى وفصل بقضائه العادل النافذ، فأنزل أهل الإيمان منازل الكرامة في الجنان، وأورد أهل الكفر والظلم النار، ولا راد لحكمه ولا معقب لقضائه ولا تبديل لكلماته. وبيّن ابن كثير (7/ 140)مصدر غير محدد٧/١٤٠ أن الرؤساء أقروا بالعجز التام وبسلطان الله النافذ الذي ساوى بين الكبراء والأتباع في نار السعير.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {قَالَ}: ماض مبني على الفتح.
• {الَّذِينَ}: اسم موصول فاعل.
• {اسْتَكْبَرُوا}: ماض وفاعله، والجملة صلة الموصول.
• {إِنَّا}: إن واسمها.
• {كُلٌّ}: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، والتنوين تنوين عوض عن المضاف إليه المحذوف تقديره (كلنا).
• {فِيهَا}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ كل، والجملة الاسمية (كل فيها) في محل رفع خبر إن؛ ويجوز إعراب كل توكيداً للضمير (نا) في إنا، وفيها الخبر.
• {إِنَّ}: حرف توكيد ونصب للتعليل.
• {اللَّهَ}: لفظ الجلالة اسمها منصوب بالفتحة.
• {قَدْ}: حرف تحقيق وتقريب.
• {حَكَمَ}: ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره هو، والجملة خبر إن.
• {بَيْنَ}: ظرف مكان منصوب وهو مضاف.
• {الْعِبَادِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• انهيار أوهام القوة والسلطان: أولئك الذين كانوا في الدنيا يتبجحون بالملك ويقول قائلهم: {أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَىٰ}، تراهم هنا يقرون بعجزهم التام وخضوعهم القسري تحت حكم الله الواحد القهار؛ مما يكشف زيف كل استكبار بشري.
• التعبير بـ {إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ}: تعليل حاسم يقطع دابر التخاصم؛ فالحكم قد صدر من أحكم الحاكمين بالعدل التام، ولا مجال للاستئناف ولا لتخفيف العقاب.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• تنوين العوض في {كُلٌّ}: يفيد العموم والاستغراق التام؛ أي كلنا جميعاً قادة وجنوداً، سادة وعبيداً، سواسية في هذا النكال.
• التعبير بالفعل الماضي المقترن بقد {قَدْ حَكَمَ}: يفيد فصل الخطاب وثبوت الحكم الأزلي والقطعي الذي لا مدخل للرجوع فيه.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• الاعتبار قبل فوات الأوان: هذا الحوار الأخروي إنذار لكل من يسير خلف الظالمين والمفسدين؛ سينفضّ القادة عنك ويتركونك تواجه مصيرك وحدك؛ فاجعل ولاءك لله وحده.
• كمال عدل الله: الله سبحانه يحكم بين العباد بالحق المبين؛ فلا يظلم أحداً فتيلاً، وكل عبد ينال جزاء ما كسبت يداه.