قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيهَا إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ
قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيهَا إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ
يجيب المستكبرون بأن الجميع في النار لا يغني أحد عن أحد، وأن الله قد قضى بين العباد فأعطى كلا ما يستحقه.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن ابي شيبة وهناد وعبد بن حميد عن هذيل بن شرحبيل ﵁ قال: ان ارواح ال فرعون في اجواف طير سود تغدو وتروح علي النار فذلك عرضها وارواح الشهداء في اجواف طير خضر واولاد المسلمين الذين لم يبلغوا الحنث في اجواف عصافير من عصافير الجنة ترعي وتسرح.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «" إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبادِ" أَيْ لَا يُؤَاخِذُ أَحَدًا بِذَنْبِ غَيْرِهِ، فَكُلٌّ مِنَّا كَافِرٌ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٢١): «الْكِسَائِيُّ وَالْفَرَّاءُ" إِنَّا كُلًّا فِيهَا" بِالنَّصْبِ عَلَى النَّعْتِ وَالتَّأْكِيدِ لِلْمُضْمَرِ فِي" إِنَّا" وَكَذَلِكَ قَرَأَ ابْنُ السَّمَيْقَعِ وَعِيسَى بْنُ عُمَرَ وَالْكُوفِيُّونَ يُسَمُّونَ التَّأْكِيدَ نَعْتًا.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(عنا) متعلق ب (مغنون)، (نصيبا) مفعول به لاسم الفاعل مغنون بتضمينه معني حاملون ، (من النار) متعلق بنعت ل (نصيبا). جملة: «(اذكر) اذ يتحاجون .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «يتحاجون .» في محل جر مضاف اليه. وجملة: «يقول الضعفاء.» في محل جر معطوفة علي جملة يتحاجون. وجملة: «استكبروا .» لا محل لها صلة الموصول (الذين).».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبادِ تَتَنَزَّلُ مَنْزِلَةَ بَدَلِ الِاشْتِمَالِ مِنْ جُمْلَةِ»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «كلا، على التأكيد لاسم إن، وهو معرفة، والتنوين عوض من المضاف إليه، يريد: إنا كلنا. أو كلنا فيها.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٤٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «) قالوا فعل وفاعل والضمير يعود لخزنة جهنم والهمزة للاستفهام الانكاري التوبيخي»
روح المعاني١٢/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٥٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب قالوا اولم تك تاتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلي قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال انا لننصر رسلنا والذين امنوا.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد ﴿قال الذين استكبروا انا كل فيها﴾ التنوين عوض من المضاف اليه اي انا كلنا فيها لا يغني احد عن احد ﴿ان الله قد حكم بين العباد﴾ قضي بينهم بان ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولفظ كُلٌّ مبتدأ، وفيها متعلق بمحذوف خبر، والجملة من المبتدأ والخبر، خبر إن. وجملة: إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبادِ من جملة الرد، أى: إن الله- تعالى- قد حكم بين العباد بحكمه العادل، فجعل للمؤمنين الجنة، وجعل للكافرين النار وقدر لكل منا ومنكم عذابا لا تغنى فيه نفس عن نفس شيئا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وجاءت في غير وقتها. ولا منافاة بين هذه الآية وبين قوله- تعالى-: وَلا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ لأن المقصود منها واحد. وهو أنهم ليس لهم عذر مقبول حتى يلتفت إليهم، وإنما عذرهم مرفوض رفضا تاما. وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ من الله- تعالى- ومن عباده المؤمنين وَلَهُمُ- أيضا- سُوءُ الدَّارِ وهي جهنم وسوؤها ما يسوء فيها من العذاب، فالإضافة من باب إضافة الصفة إلى الموصوف.»
الاعتبار قبل فوات الأوان: هذا الحوار الأخروي إنذار لكل من يسير خلف الظالمين والمفسدين؛ سينفضّ القادة عنك ويتركونك تواجه مصيرك وحدك؛ فاجعل ولاءك لله وحده.
كمال عدل الله: الله سبحانه يحكم بين العباد بالحق المبين؛ فلا يظلم أحداً فتيلاً، وكل عبد ينال جزاء ما كسبت يداه.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «متابعة الرسل الهادين فهل انتم اليوم مغنون دافعون مانعون عنا نصيبا جزا وشيا قد صار حظنا من النار النازلة علينا بسبب اتباعنا اياكم واقتفائنا اثركم وتديننا بدينكم وخصلتكم قال الذين استكبروا اي الرؤساء المتبوعون انا اي نحن وانتم كل منا معذبون فيها اي في النار لا يتيسر لاحد منا ومنكم ان يدفع شيا منها ان الله المنتقم الغيور قد حكم بين عموم العباد بان ادخل بعضا منهم في الجنة بمقتضي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقد دلت الاحاديث عليه وانعقد عليه الاجماع ويوم تقوم الساعة ادخلوا قرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وابو بكر بهمزة الوصل وضم الخاء يعني يقال لهم ادخلوا يا ال فرعون وقرا الباقون بهمزة القطع وكسر الخاء من الادخال اي يقال للملائكة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب قال ابن عباس يريد الوان العذاب غير الذي كانوا يعذبون به منذ غرقوا يعني في عالم البرزخ.»
«قالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا للضعفاء إِنَّا كُلٌّ فِيها نحن وأنتم فكيف نغني عنكم ولو قدرنا لدفعنا عن أنفسنا شيئا من العذاب ورفع كُلٌّ على الابتداء وهو مضاف تقديرا لأن المراد كلنا وفِيها خبره والجملة خبر إن.»
«وأخرج عبد بن حميد عن سعيد بن جبير نحو ذلك، وعلى هذا ف الْحَمْدُ لِلَّهِ إلخ من كلام المأمورين بالعبادة قبله، وجوز كونه من كلام الله تعالى على أنه إنشاء حمد ذاته سبحانه بذاته جل شأنه. قُلْ إِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَمَّا جاءَنِي الْبَيِّناتُ مِنْ رَبِّي من الحجج والآيات أو من الآيات لكونها مؤيدة لأدلة العقل منبهة عليها فإن الآيات التنزيلية مفسرات للآيات التكوينية الآفاقية والأنفسية وَأُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِينَ أي بأن أنقاد له تعالى وأخلص له ﷿ ديني.»
«خبران لذلكم فَتَبارَكَ اللَّهُ تعالى بذاته رَبُّ الْعالَمِينَ أي مالكهم ومربيهم والكل تحت ملكوته مفتقر إليه تعالى في ذاته ووجوده وسائر أحواله جميعها بحيث لو انقطع فيضه جل شأنه عنه آنا لعدم بالكلية هُوَ الْحَيُّ المنفرد بالحياة الذاتية الحقيقية لا إِلهَ إِلَّا هُوَ إذ لا موجود يدانيه في ذاته وصفاته وأفعاله ﷿ فَادْعُوهُ فاعبدوه خاصة لاختصاص ما يوجب ذلك به تعالى.»