غافر ٥٣ · ص ٤٧٣ · جزء ٢٤

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «والمراد بالانسان في قوله: ﴿وانا اذا اذقنا الانسان﴾ الجنس؛ لقوله: ﴿ان الانسان لظلوم كفار﴾ ﴿ان الانسان لربه لكنود﴾ . والرحمة: النعمة؛ من الصحة والغني وغيرهما، و ﴿سيئة﴾ البلاء؛ من المرض والفقر وغيرهما، والكفور: مبالغة في الكافر؛ اي: جاحد النعم ينسي النعم.».

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٥٣] ﴿ولقد اتينا موسي الهدي﴾ [غافر: ٥٣] قال مقاتل: الهدي من الضلالة، يعني التوراة، ﴿واورثنا بني اسرائيل الكتاب﴾ [غافر: ٥٣] التوراة. [٥٤] ﴿هدي وذكري لاولي الالباب﴾ [غافر: ٥٤] [٥٥] ﴿فاصبر﴾ [غافر: ٥٥] يا محمد علي اذاهم، ﴿ان وعد الله﴾ [غافر: ٥٥] في اظهار دينك.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٣٤٧)جامع البيانالطبري٢٠/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «حدثنا ابن بشار، قال: ثنا مؤمل، قال: ثنا سفيان، عن الاعمش، عن مجاهد في قول الله: ﴿ويوم يقوم الاشهاد﴾. قال: الملائكة (¬١). وقوله: ﴿يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم﴾. يقول تعالي ذكره: ذلك يوم لا ينفع اهل الشرك اعتذارهم؛»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٣٤٧): «يقولُ: ولهم مع اللعنة مِن اللهِ شَرُّ ما في الدارِ الآخرة، وهو العذاب الأليم.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٢٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ عَطْفٌ عَلَى الرُّسُلِ، وَالْمُرَادُ الْمُؤْمِنُ الَّذِي وَعَظَ. وَقِيلَ: هُوَ عَامٌّ فِي الرُّسُلِ وَالْمُؤْمِنِينَ، وَنَصْرُهُمْ بِإِعْلَاءِ الْحُجَجِ وَإِفْلَاحِهَا فِي قَوْلِ أَبِي الْعَالِيَةِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٢٢): «وَقِيلَ: بِالِانْتِقَامِ مِنْ أَعْدَائِهِمْ. قَالَ السُّدِّيُّ: مَا قَتَلَ قَوْمٌ قَطُّ نَبِيًّا أَوْ قَوْمًا مِنْ دُعَاةِ الْحَقِّ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ إِلَّا بَعَثَ اللَّهُ ﷿ مَنْ يَنْتَقِمُ لَهُمْ، فَصَارُوا مَنْصُورِينَ فِيهَا وَإِنْ قُتِلُوا.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «جملة: «انا لننصر .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «ننصر .» في محل رفع خبر ان. وجملة: «امنوا .» لا محل لها صلة الموصول (الذين). وجملة: «يقوم الاشهاد.» في محل جر مضاف اليه. (٥٢) (يوم) بدل من يوم السابق منصوب (لا) نافية (الواو) عاطفة (لهم) متعلق بخبر مقدم للمبتدا (اللعنة) ومثله (لهم) الثاني .. وجملة: «لا ينفع.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «واللعنة: البعد والطرد، اي من رحمة الله، ولهم سوء الدار هي جهنم. وتقديم (لهم) في هاتين الجملتين للاهتمام بالانتقام منهم. [٥٣- ٥٤] ولقد اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسرائيل الكتاب (٥٣) هدي وذكري لاولي الالباب (٥٤) هذا من اوضح مثل نصر الله رسله والذين امنوا بهم وهو اشبه الامثال بالنصر الذي قدره الله تعالي للنبيء ﷺ.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ١٦٩)التحرير والتنويرابن عاشور٢٤/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْهُدَى الَّذِي أُوتِيَهُ مُوسَى هُوَ مَا أُوحِيَ إِلَيْهِ مِنَ الْأَمْرِ بِالدَّعْوَةِ إِلَى الدِّينِ الْحَقِّ، أَيِ الرِّسَالَةِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنَ الشَّرِيعَةِ وَهِيَ الْمُرَادُ بِالْكِتَابِ، أَيِ التَّوْرَاةِ، وَهُوَ الَّذِي أَوْرَثَهُ اللَّهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ، أَيْ جَعَلَهُ بَاقِيًا فِيهِمْ بَعْدَ مُوسَى ﵇ فَهُمْ وَرِثُوهُ عَنْ مُوسَى، أَيْ أَخَذُوهُ مِنْهُ فِي حَيَاتِهِ وَأَبْقَاهُ اللَّهُ لَهُمْ بَعْدَ وَفَاتِهِ، فَإِطْلَاقُ الْإِيرَاثِ اسْتِعَارَةٌ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ٥٠١)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/٥٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «الله متعلقان بيجادلون وبغير سلطان حال أي حال كونهم غير مستندين في جدالهم الى حجة إلا المكابرة واللجاج وهما سلاحان مغلولان وجملة أتاهم نعت لسلطان.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «واللعنة: البعد والطرد، اي من رحمة الله، ولهم سوء الدار هي جهنم. وتقديم (لهم) في هاتين الجملتين للاهتمام بالانتقام منهم. [٥٣- ٥٤] ولقد اتينا موسي الهدي واورثنا بني اسرائيل الكتاب هدي وذكري لاولي الالباب هذا من اوضح مثل نصر الله رسله والذين امنوا بهم وهو اشبه الامثال بالنصر الذي قدره الله تعالي للنبيء ﷺ والمؤمنين فان نصر موسي علي قوم فرعون كون الله به امة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٠٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ساق- سبحانه- مثالا من نصره لرسله ولعباده المؤمنين. فقال- تعالى-: وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْهُدى وَأَوْرَثْنا بَنِي إِسْرائِيلَ الْكِتابَ، هُدىً وَذِكْرى لِأُولِي الْأَلْبابِ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٠٠): «أى: والله لقد آتينا عبدنا ونبينا موسى ما يهتدى به من المعجزات والصحف والشرائع. وأورثنا من بعده قومه بنى إسرائيل الكتاب وهو التوراة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٣٠٠): «لكي ينتفعوا بإرشاداته وأحكامه وتوجيهاته. وفعلنا ما فعلنا من أجل أن يكون ذلك الكتاب هداية وذكرى لأصحاب العقول السليمة فقوله- تعالى- هُدىً وَذِكْرى مفعول لأجله. أو هما مصدران في موضع الحال. أى: وأورثنا بنى إسرائيل الكتاب، حالة كونه هاديا ومذكرا لأولى الألباب.»

شرف التمسك بالوحي وميراث النبوة: أمة الإسلام هي الوارثة الحقيقية للقرآن العظيم وخاتم الرسل؛ فعليها أن تقوم بحق هذا الميراث تعلماً وعملاً وتبليغاً ودعوة.

الأمل في التمكين بعد الاستضعاف: بنو إسرائيل كانوا عبيداً مستضعفين يسومهم فرعون سوء العذاب، فلما صبروا أورثهم الله الكتاب والتمكين؛ ففي ذلك أعظم بشرى للمستضعفين الصابرين.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ١٩٤)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لهم اخساوا ولا تكلمون ويجوز ان يكون عدم نفع المعذرة لانه لا يؤذن لهم فيتعذرون فيكون من نفي المقيد والقيد لا معذرة ولا نفع يومئذ وفي عرائس البيان ظلمهم عدولهم عن الحق الي الخلق واعتذارهم في الاخرة لا في الدنيا وفيه اشارة الي ان المؤثر هو سوابق العنايات لا الاوقات (ولهم اللعنة) اي البعد عن الرحمة (ولهم سوء الدار) اي.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٣٥١)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٣٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «النار، فيقول الضعفاء اي السفلة من الكفار للذين استكبروا، اي للقادة الذين تعظموا عن الايمان: انا كنا لكم تبعا اي اتباعا في دينكم، فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار ، اي فهل تقدرون علي ان تدفعوا عنا جزءا من العذاب. والمقصود من هذا الكلام: المبالغة في تخجيل اولئك الرؤساء وايلام قلوبهم.»