غافر · الآية ١٦ · ص ٤٦٨ · جزء ٢٤

تصف الآية الكريمة أعظم مواقف يوم القيامة تجلياً لسلطان الله المطلق: {يَوْمَ هُم بَارِزُونَ ۖ لَا يَخْفَىٰ عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ...}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 271)جامع البيانالطبري٢٠/٢٧١ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة: {يَوْمَ هُم بَارِزُونَ} أي ظاهرون خارجون من قبورهم لا يسترهم جبل ولا شجر ولا بناء، استوت الأرض فصارت قاعاً صفصفاً لا عوج فيها ولا أمت؛ {لَا يَخْفَىٰ عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ}: أحاط علمه بأجسادهم وأرواحهم وسرائرهم وأعمالهم؛ ثم ينادي الجبار جل جلاله في ذلك الجمع العظيم: {لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ} فلا يجيبه أحد، فيجيب سبحانه نفسه العلية: {لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ}. وروى الإمام أحمد في "مسنده" (5747) ومسلم في "صحيحه" (2788) عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله ﷺ قال: "يطوي الله السموات يوم القيامة، ثم يأخذهن بيده اليمنى، ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ثم يطوي الأرضين بشماله، ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟".

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {يَوْمَ}: بدل من يوم التلاق أو ظرف زمان منصوب متعلق بينذر، أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره (ذلك يوم).
• {هُم}: ضمير منفصل مبني في محل رفع مبتدأ.
• {بَارِزُونَ}: خبر المبتدأ مرفوع بالواو لأنه جمع مذكر سالم، والجملة الاسمية في محل جر بالإضافة ليوم؛ والبروز الظهور والانكشاف التام بحيث لا يحول بينه وبين الناظر ساتر.
• {لَا}: نافية لا عمل لها.
• {يَخْفَىٰ}: مضارع مرفوع بضمة مقدرة على الألف للتعذر.
• {عَلَى اللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بيخفى.
• {مِنْهُمْ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من فاعل يخفى.
• {شَيْءٌ}: فاعل يخفى مرفوع بالضمة الظاهرة.
• {لِّمَنِ}: اللام حرف جر للاستحقاق والملك، من اسم استفهام مبني في محل جر باللام، وشبه الجملة في محل رفع خبر مقدم.
• {الْمُلْكُ}: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة الظاهرة.
• {الْيَوْمَ}: ظرف زمان منصوب متعلق بمحذوف حال أو باستقرار الخبر.
• {لِلَّهِ}: اللام حرف جر للاستحقاق، لفظ الجلالة مجرور، وشبه الجملة خبر لمبتدأ محذوف تقديره (الملك لله).
• {الْوَاحِدِ}: نعت للفظ الجلالة مجرور بالكسرة؛ المنفرد بالذات والصفات والأفعال الذي لا نظير له.
• {الْقَهَّارِ}: نعت ثان مجرور بالكسرة؛ صيغة مبالغة تفيد قهر كل شيء وخضوع الخلائق كلها لعزته وجبروته.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• تفصيل مجمل "يوم التلاق": لما أجمل في الآية السابقة وصف اليوم بيوم التلاق، فصل هنا أحواله المهيبة؛ فالخلائق بارزة، والأسرار مكشوفة، والدعاوى الدنيوية زائلة، والملك المطلق لله الواحد القهار؛ فكان بدلاً تفسيرياً يخلع القلوب.
• السؤال والجواب الإلهي المباشر: أسلوب الحوار الذاتي في الملكوت الأعلى؛ يسأل سبحانه لإظهار عجز الخلائق وفنائها، ويجيب نفسه ببيان صفات الأحدية والقهر؛ ليزهق كل كبرياء كان يدعيه ملوك الأرض وجبابرتها.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الاستفهام التقريري التوبيخي: {لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ} نداء يملأ أرجاء الوجود بالسكوت والرهبة، ثم يعقبه إعلان الفصل: {لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ}.
• اقتران {الْوَاحِدِ} بـ {الْقَهَّارِ}: لأن القهر التام لا يكون إلا لمن انفرد بالوحدانية؛ فكل قاهر في الدنيا مقهور، والله وحده هو القاهر فوق عباده الذي لا يغالب.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• مراقبة الله في السر والعلن: استحضار مشهد البروز التام بين يدي الله وانكشاف السرائر يورث في النفس حياء عظيماً من الله، ويحث المسلم على تطهير باطنه وسريرته قبل أن تبلى السرائر على رؤوس الأشهاد.
• انكسار الكبر وهوان ملوك الدنيا: على ملوك الأرض وأصحاب الجاه والسلطان أن يتذكروا هذا النداء الذي تسقط عنده التيجان وتتلاشى العروش، فلا يدوم إلا ملك الله الواحد القهار.