يَوْمَ هُم بَارِزُونَ ۖ لَا يَخْفَىٰ عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ ۚ لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ۖ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ
يَوْمَ هُم بَارِزُونَ ۖ لَا يَخْفَىٰ عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ ۚ لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ۖ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ
يوم يخرج الناس من قبورهم ظاهرين لا يسترهم شيء، ولا يخفى على الله شيء من أعمالهم وأحوالهم؛ ويسأل لمن الملك اليوم فيكون الجواب أنه لله وحده الغالب لخلقه.
تصف الآية الكريمة أعظم مواقف يوم القيامة تجلياً لسلطان الله المطلق: {يَوْمَ هُم بَارِزُونَ ۖ لَا يَخْفَىٰ عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ...}. روى الطبري في «جامع البيان.». عن ابن عباس ومجاهد وقتادة: {يَوْمَ هُم بَارِزُونَ} أي ظاهرون خارجون من قبورهم لا يسترهم جبل ولا شجر ولا بناء، استوت الأرض فصارت قاعاً صفصفاً لا عوج فيها ولا أمت؛ {لَا يَخْفَىٰ عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ}: أحاط علمه بأجسادهم وأرواحهم وسرائرهم وأعمالهم؛ ثم ينادي الجبار جل جلاله في ذلك الجمع العظيم: {لِّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ} فلا يجيبه أحد، فيجيب سبحانه نفسه العلية: {لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ}. وروى الإمام أحمد في «مسنده.». (5747) ومسلم في «صحيحه.». (2788) عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله ﷺ قال: «يطوي الله السموات يوم القيامة، ثم يأخذهن بيده اليمنى، ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ثم يطوي الأرضين بشماله، ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن (١٥) واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن (١٦) كلا﴾ ثم ذكر من تقدم من الرسل وتكذيب اممهم اياهم.»- قال يحيى بن سلام في «تفسير يحيى بن سلام.»: «اخبرني رجل من اهل الكوفة، عن ليث، عن شهر بن حوشب قال: اذا كان يوم القيامة نزل الجبار ﵎، حتي اذا استوي علي كرسيه نادي بصوته: ﴿لمن الملك اليوم﴾ [غافر: ١٦] فلا يجيبه احد فيرد علي نفسه فيقول: ﴿لله الواحد القهار ﴿١٦﴾ اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «" لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ" وَذَلِكَ عِنْدَ فَنَاءِ الْخَلْقِ. وَقَالَ الْحَسَنُ: هُوَ السَّائِلُ تَعَالَى وَهُوَ الْمُجِيبُ، لِأَنَّهُ يَقُولُ ذَلِكَ حِينَ لَا أَحَدَ يُجِيبُهُ فَيُجِيبُ نَفْسَهُ سُبْحَانَهُ فَيَقُولُ:" لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ". النَّحَّاسُ: وَأَصَحُّ مَا قِيلَ فِيهِ مَا رَوَاهُ أَبُو وَائِلٍ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: يُحْشَرُ النَّاسُ عَلَى أَرْضٍ بَيْضَاءَ مِثْلَ الْفِضَّةِ لَمْ يُعْصَ اللَّهُ جَلَّ وَعَزَّ عَلَيْهَا، فَيُؤْمَرُ مُنَادٍ يُنَادِي" لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ" فَيَقُولُ الْعِبَادُ مُؤْمِنُهُمْ وَكَافِرُهُمْ" لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ" فَيَقُولُ الْمُؤْمِنُونَ هَذَا الْجَوَابَ" سُرُورًا وَتَلَذُّذًا، وَيَقُولُهُ الْكَافِرُونَ غَمًّا وَانْقِيَادًا وَخُضُوعًا.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ولو كَرِه عبادتَكم إياه مخلصين له الطاعةَ - الكافرون المشرِكون في عبادتهم إياه الأوثانَ والأندادَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٠٠): «" لَا يَخْفى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ قِيلَ: إِنَّ هَذَا هُوَ الْعَامِلُ فِي" يَوْمَ هُمْ بارِزُونَ" أَيْ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شي مِنْهُمْ وَمِنْ أَعْمَالِهِمْ" يَوْمَ هُمْ بارِزُونَ".»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «بحذف حرف العلة «السيئات.» مفعول به «يومئذ.» ظرف زمان مضاف لمثله «فقد.» الفاء واقعة في جواب الشرط وقد حرف تحقيق وجملتا الشرط والجواب خبر من «رحمته.» ماض وفاعله ومفعوله والجملة في محل جزم جواب الشرط «وذلك.» الواو حرف استئناف واسم الاشارة مبتدا «هو.» ضمير فصل «الفوز.» خبر «العظيم.» صفة الفوز والجملة الاسمية...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أَحَدٌ، أَوْ لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْ أَحَدٍ شَيْءٌ، أَيْ مِنْ أَجْزَاءِ جِسْمِهِ، فَالْمَعْنَى: لَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ شَيْءٌ مِنْ أَحْوَالِهِمْ ظَاهِرِهَا وَبَاطِنِهَا. لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن ابن مسعود رضى الله عنه: لا يخفى عليه منهم شيء. فإن قلت: قوله لا يَخْفى عَلَى اللَّهِ مِنْهُمْ شَيْءٌ: بيان وتقرير لبروزهم، والله تعالى لا يخفى عليه منهم شيء برزوا أو لم يبرزوا، فما معناه؟ قلت: معناه أنهم كانوا يتوهمون في الدنيا إذا استتروا بالحيطان والحجب: أنّ الله لا يراهم ويخفى عليه أعمالهم، فهم اليوم صائرون من البروز والانكشاف إلى حال لا يتوهمون فيها مثل ما كانوا يتوهمونه.»
تفصيل مجمل «يوم التلاق.»: لما أجمل في الآية السابقة وصف اليوم بيوم التلاق، فصل هنا أحواله المهيبة؛ فالخلائق بارزة، والأسرار مكشوفة، والدعاوى الدنيوية زائلة، والملك المطلق لله الواحد القهار؛ فكان بدلاً تفسيرياً يخلع القلوب.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يوم هم بارزون﴾ بدل من يوم التلاق اي خارجون من قبورهم او ظاهرون لا يسترهم شيء من جبل او اكمة او بناء لكون الارض يومئذ قاعا صفصفا ولا عليهم ثياب انما هم عراة مكشوفون كما جاء في الحديث يحشرون عراة حفاه غرلا وقيل ظاهرة نفوسهم لا تحجبهم غواشي الابدان او اعمالهم وسرائرهم ﴿لا يخفي علي الله منهم شيء﴾ استئناف لبيان بروزهم وتقرير له وازاحة لما.»
قال البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٧/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان من العادة المستمرة أن الملك العظيم إذا أرسل جيشه إلى من طال تمردهم عليه وعنادهم له فظفروا بهم وأحضروهم إليه أن يناديهم مناديه وهم وقوف بين يديه قد أخرستهم هيبته وأذلتهم عظمته»
مفاتيح الغيب٢٧/٥٠٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(كلا) ردع عن طلب المفر (لا وزر) لا ملجا، وكل ما التجات اليه من جبل او غيره وتخلصت به فهو وزرك (الي ربك) خاصة (يومئذ) مستقر العباد، اي استقرارهم. يعني: انهم لا يقدرون ان يستقروا الي غيره وينصبوا اليه، او الي حكمه ترجع امور العباد، لا يحكم فيها غيره.».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف٤/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «هو الذي يريكم اياته وينزل لكم من السماء رزقا وما يتذكر الا من ينيب (١٣) فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون (١٤) رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق (١٥) يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شيء لمن الملك.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار ﴿يوم هم بارزون﴾ ظاهرون لا يسترهم شيء من جبل او اكمة او بناء ﴿لا يخفي علي الله منهم شيء﴾ اي من اعمالهم واحوالهم ﴿لمن الملك اليوم﴾ غافر (٢١ - ١٧) اي يقول الله تعالي ذلك حين لا احد يجيبه ثم يجيب نفسه بقوله ﴿لله الواحد القهار﴾ اي الذي قهر الخلق بالموت وينتصب اليوم بمدلول لمن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ينادى الله- تعالى- في المخلوقات في ذلك اليوم، لمن الملك في هذا اليوم الهائل الشديد؟ ثم يجيب- سبحانه- على هذا السؤال بقوله: لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ السائل والمجيب هو الله- تعالى-.»
مراقبة الله في السر والعلن: استحضار مشهد البروز التام بين يدي الله وانكشاف السرائر يورث في النفس حياء عظيماً من الله، ويحث المسلم على تطهير باطنه وسريرته قبل أن تبلى السرائر على رؤوس الأشهاد.
انكسار الكبر وهوان ملوك الدنيا: على ملوك الأرض وأصحاب الجاه والسلطان أن يتذكروا هذا النداء الذي تسقط عنده التيجان وتتلاشى العروش، فلا يدوم إلا ملك الله الواحد القهار.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «- والذي هو للروح روح- بقاؤهم بالله. ويقال: روح هو روح الهام، وروح هو روح اعلام، وروح هو روح اكرام. ويقال: روح النبوة، وروح الرسالة، وروح الولاية، وروح المعرفة. ويقال: روح بها بقاء الخلق، وروح بها ضياء الحق. قوله جل ذكره: يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار (١٦) يعلم الحاصل الموجود.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «من كره نبوة محمد ﷺ وفي التاويلات النجمية روح الدراية للمؤمنين وروح الولاية للعارفين وروح النبوة للنبيين وفي الاية دليل علي ان النبوة عطائية لاكسبية وكذا الولاية في الحقيقة اذ لا ينظر الي الاسباب الخارجة بل الي الاختصاص الالهي لينذر غاية للالقاء اي لينذر الله تعالي او الملقي عليه او الروح والانذار دعوة ابلاغ مع تخويف.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شيء لمن الملك اليوم﴾ يقول: لمن الملك اليوم؟ يسال الخلائق فلا يجيبه احد , فيرد علي نفسه فيقول: ﴿لله الواحد القهار﴾ قهر العباد بالموت , وبما شاء من امره قال بعضهم: هذا بين النفختين حين لا يبقي احد غيره. تفسير سورة غافر من الاية ١٧ الي اية ٢٠.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بمعني رافع درجات انبيائه واوليائه في مراتب القرب اليه وفي الجنة بعضها فوق بعض ذو العرش خالقه ومالكه يلقي الروح اي ينزل الوحي سماه روحا لانه يحيي به القلوب كما يحيي الابدان بالارواح من امره قال البغوي قال ابن عباس يعني من فضله فمن للابتداء وقيل من قوله فمن للبيان علي من يشاء من عباده الثلاثة كلها اخبار لهو مترادفة.»
«الصِّفَةُ الرَّابِعَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ وَالتَّقْدِيرُ يَوْمٌ يُنَادَى فِيهِ لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ؟»
«وَهَذَا النِّدَاءُ فِي أَيِّ الْأَوْقَاتِ يَحْصُلُ فِيهِ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: قَالَ الْمُفَسِّرُونَ إذا هلك كل من السموات وَمَنْ فِي الْأَرْضِ فَيَقُولُ الرَّبُّ تَعَالَى: لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ؟»
«جَمْعًا آخَرِينَ، الْكُلُّ مُمْكِنٌ وَلَيْسَ عَلَى التَّعْيِينِ دَلِيلٌ، فَإِنْ قِيلَ وَمَا الْفَائِدَةُ فِي تَخْصِيصِ هَذَا الْيَوْمِ بِهَذَا النِّدَاءِ؟.»