بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تحدد الآية الكريمة هوية أولئك المجادلين وجريمتهم وتتوعدهم بالوعيد الصارم: {الَّذِينَ كَذَّبُوا بِالْكِتَابِ وَبِمَا أَرْسَلْنَا بِهِ رُسُلَنَا ۖ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 345)جامع البيانالطبري٢٠/٣٤٥ عن قتادة ومجاهد وابن عباس: أولئك المجادلون هم الذين جحدوا بهذا القرآن العظيم المنزل على محمد ﷺ، وكذبوا بجميع ما أنزله الله من الكتب والشرائع على رسله السابقين كالتوراة والإنجيل وصحف إبراهيم وموسى؛ {فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ}: تهديد ووعيد شديد؛ سيعلمون غب تكذيبهم وسوء عاقبة كفرهم وجدالهم حين يعاينون العذاب وتتقطع بهم الأسباب. وبيّن ابن كثير (7/ 148)مصدر غير محدد٧/١٤٨ أن تكذيبهم بالقرآن يستلزم تكذيبهم بجميع الرسالات؛ لأن دين الأنبياء واحد، والقرآن مصدق لما بين يديه من الكتاب ومهيمن عليه.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{الَّذِينَ}: اسم موصول مبني في محل نصب بدل من الذين في الآية السابقة (أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره هم الذين، أو في محل نصب على الذم).
{كَذَّبُوا}: ماض مبني على الضم والواو فاعل، والجملة صلة الموصول لا محل لها.
{بِالْكِتَابِ}: جار ومجرور متعلق بكذبوا؛ وأريد به القرآن الكريم.
{وَبِمَا}: الواو عاطفة، ما اسم موصول معطوف على الكتاب.
{أَرْسَلْنَا}: ماض مبني على السكون و(نا) فاعل للتعظيم.
{بِهِ}: جار ومجرور متعلق بأرسلنا والعائد محذوف تقديره أرسلنا به رسلنا.
{رُسُلَنَا}: مفعول به منصوب و(نا) مضاف إليه، والجملة صلة ما.
{فَسَوْفَ}: الفاء فصيحة عاطفة للتهديد، سوف حرف استقبال يفيد التوكيد والتهديد.
{يَعْلَمُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل؛ وحذف مفعول يعلمون للتهويل وتفخيم العذاب المنتظر؛ أي سيعلمون عاقبة أمرهم وما يحل بهم من النكال.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
الجمع بين تكذيب القرآن وسائر الرسالات: عطف {وَبِمَا أَرْسَلْنَا بِهِ رُسُلَنَا} على {بِالْكِتَابِ} لبيان أن هؤلاء المجادلين لم يحاربوا محمداً ﷺ شخصياً، بل حاربوا موكب النبوات والرسالات الإلهية كلها؛ فجرمهم جرم كلي مستحكم.
التهديد بـ {فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ}: إيجاز بليغ يحمل في طياته ألواناً من الهول والوعيد الذي سيفصل في الآيات التالية مباشرة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كفار قريش لم يعاصروا الرسل السابقين، فكيف قيل إنهم {كَذَّبُوا... بِمَا أَرْسَلْنَا بِهِ رُسُلَنَا}؟!

الدفع والبيان: هذا من بدائع تقرير وحدة الوحي والرسالة الإلهية:
1. رسالات الأنبياء كلها متفقة على أصل واحد وهو التوحيد، والإيمان باليوم الآخر، والأمر بالعدل؛ فمن كذب برسالة واحدة أو بنبي واحد فقد كذب بجميع الأنبياء؛ لأن الحجة واحدة والمنزل واحد سبحانه.
2. تكذيبهم بالقرآن الذي يصدق الكتب السابقة ويشهد لها تكذيب حتمي بتلك الكتب وما أرسل به الرسل؛ فالكفر ملة واحدة.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
حذف مفعول {يَعْلَمُونَ}: من أسرار البلاغة في التهويل؛ لكي يذهب الخيال كل مذهب في تصوير شناعة العذاب الذي سيعلمونه حين يلقونه.
حرف التسويف {فَسَوْفَ}: يدل على أن العذاب آت لا ريب فيه؛ وإن تأخر لحكمة الإمهال فإن وقوعه محتوم.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
شؤم التكذيب بالحق: من كذب بالبينات في دار الدنيا حُرِم من نور البصيرة، وسيعلم الحقيقة يوم لا ينفعه علمه؛ فالعاقل من آمن وصدق قبل فوات الأوان.
وحدة موكب الإيمان: يشعر المؤمن بعزة الانتماء إلى هذا الموكب الرباني الممتد من الرسل والكتب المنزلة؛ فكل نبي أخوه وكل رسالة مصدقة لرسالته.