وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ ۚ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ
وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ كَاظِمِينَ ۚ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلَا شَفِيعٍ يُطَاعُ
وأنذر الناس يوم القيامة القريبة، حين ترتفع القلوب إلى الحناجر من الخوف، وليس للظالمين قريب محب ولا شفيع يقبل فيهم.
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «﴿من امره علي من يشاء من عباده لينذر يوم التلاق (١٥) يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار (١٦) اليوم تجزي كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم ان الله سريع الحساب (١٧) وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين ما للظالمين من.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «وهو حسن. " والعذاب " وقف ان نصبت " واذ يتحاجون " علي معني: واذكر اذ يتحاجون. وعليه التفسير وهو حسن جيد. وان نصبته علي العطف علي ﴿وانذرهم يوم الازفة﴾ [غافر: ١٨] لم تقف دونه، وهو بعيد لبعد ما بينهما. وقد قال به قوم.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء ان الله هو السميع البصير اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم كانوا هم اشد منهم قوة واثارا في الارض فاخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من الله من واق امر الله.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ: الْمَعْنَى إِذْ هُمْ كَاظِمُونَ. وَقَالَ الْكِسَائِيُّ: يَجُوزُ رَفْعُ" كَاظِمِينَ" عَلَى الِابْتِدَاءِ. وَقَدْ قِيلَ: إِنَّ الْمُرَادَ بِ" يَوْمَ الْآزِفَةِ" يَوْمَ حُضُورِ الْمَنِيَّةِ، قَالَهُ قُطْرُبٌ. وَكَذَا" إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَناجِرِ" عِنْدَ حُضُورِ الْمَنِيَّةِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٠٢): «وَكَانَ بَعْضُهُمْ يَتَمَثَّلُ وَيَقُولُ: أَزِفَ الرَّحِيلُ وَلَيْسَ لِي مِنْ زَادِ غَيْرِ ... - الذُّنُوبِ لِشِقْوَتِي وَنَكَادِي " إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَناجِرِ كاظِمِينَ" عَلَى الْحَالِ وَهُوَ مَحْمُولٌ عَلَى الْمَعْنَى. قَالَ الزَّجَّاجُ: الْمَعْنَى إِذْ قُلُوبُ النَّاسِ" لَدَى الْحَناجِرِ" فِي حَالِ كَظْمِهِمْ. وَأَجَازَ الْفَرَّاءُ أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ" وَأَنْذِرْهُمْ" كَاظِمِينَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٠٢): «وَالْأَوَّلُ أَظْهَرُ. وَقَالَ قَتَادَةُ: وَقَعَتْ فِي الحناجر الْمَخَافَةِ فَهِيَ لَا تَخْرُجُ وَلَا تَعُودُ فِي أَمْكِنَتِهَا، وَهَذَا لَا يَكُونُ إِلَّا يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَمَا قَالَ:" وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ". وَقِيلَ: هَذَا إِخْبَارٌ عَنْ نِهَايَةِ الْجَزَعِ، كَمَا قَالَ:" وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ" وَأُضِيفَ الْيَوْمُ إِلَى" الْآزِفَةِ" عَلَى تَقْدِيرِ يَوْمُ الْقِيَامَةِ" الْآزِفَةِ" أَوْ يَوْمُ الْمُجَادَلَةِ" الْآزِفَةِ".»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٥/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وانذرهم يوم الازفة اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع (١٨) يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور (١٩) والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء ان الله هو السميع البصير (٢٠)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (يوم) مفعول به ثان منصوب (اذ) ظرف في محل نصب بدل من يوم (لدي) ظرف مبني في محل نصب.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٤/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطاعُ فِي مَوْضِعِ بَدَلِ اشْتِمَالٍ مِنْ جُمْلَةِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَناجِرِ لِأَنَّ تِلْكَ الْحَالَةَ تَقْتَضِي أَنْ يَسْتَشْرِفُوا إِلَى شَفَاعَةِ مَنِ اتَّخَذُوهُمْ لِيَشْفَعُوا لَهُمْ عِنْدَ اللَّهِ فَلَا يَلْفَوْنَ صَدِيقًا وَلَا شَفِيعًا.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يريد بيوم الآزفة: وقت الخطة الآزفة، وهي مشارفتهم دخول النار، فعند ذلك ترتفع قلوبهم عن مقارّها فتلصق بحناجرهم، فلا هي تخرج فيموتوا، ولا ترجع إلى مواضعها فيتنفسوا ويتروّحوا، ولكنها معترضة كالشجا، كما قال تعالى فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُوا. فإن قلت: كاظِمِينَ بم انتصب؟ قلت: هو حال عن أصحاب القلوب على المعنى، لأن المعنى: إذ قلوبهم لدى حناجرهم كاظمين عليها.»
قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ١٥٧): «ويجوز أن يكون حالا عن القلوب، وأن القلوب كاظمة على غم وكرب فيها مع بلوغها الحناجر، وإنما جمع الكاظم جمع السلامة، لأنه وصفها بالكظم الذي هو من أفعال العقلاء، كما قال تعالى رَأَيْتُهُمْ لِي ساجِدِينَ وقال فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ وتعضده قراءة من قرأ: كاظمون. ويجوز أن يكون حالا عن قوله: وأنذرهم، أى: وأنذرهم مقدّرين أو مشارفين الكظم، كقوله تعالى فَادْخُلُوها خالِدِينَ الحميم: المحب المشفق.»
الكشاف٤/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٧/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما تم هذا علي هذا الوجه المهول، وكان يوم القيامة له اسماء تدل علي اهواله باعتبار مواقفه واحواله، منها يوم البعث وهو ظاهر، ومنها يوم التلاق لما تقدم، ومنها يوم التغابن لغبن اكثر من فيه خسارته، ومنها يوم الازفة لقربه وسرعة اخذه.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وانذرهم يوم الازفة﴾ اي القيامة سميت بها لازوفها وهو القرب غير ان فيه اشعارا بضيق الوقت وقيل الخطة الازفة وهي مشارفة اهل النار دخولها وقيل وقت حضور الموت كما في قوله تعالي فلولا اذا بلغت الحلقوم وقوله كلا اذا بلغت التراقي وقوله تعالي ﴿اذ القلوب لدي الحناجر﴾ بدل من يوم الازفة فانها ترتفع من اماكنها فتلتصق بحلوقهم فلا تعود فيتروحوا ولاتخرج فيستريحوا بالموت ﴿كاظمين﴾ علي.»
التفسير الوسيط١٢/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة
استشعار قرب القيامة: تسمية اليوم بـ {الْآزِفَةِ} يذكر المسلم بأن كل ما هو آتٍ قريب، وأن موت الإنسان قيامته الصغرى؛ فالواجب قصر الأمل والاستعداد للموت والتزود بالصالحات.
التحذير من الظلم: الظلم ظلمات يوم القيامة؛ ومن مات ظالماً لله بالشرك أو ظالماً للعباد في دمائهم وأموالهم وأعراضهم وجد نفسه في ذلك اليوم وحيداً طريداً بلا حميم يواسيه ولا شفيع ينقذه.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وعكوس اسمائه من عالم امره بمقتضي حبه الذاتي علي من يشاء من عباده اي اي علي استعدادات مظاهره المستظلين تحت ظلال اسمائه وصفاته الممدودة المنبسطة عليهم وبعد القائه ومده اياهم قد كلفهم بما كلفهم من الاوامر والنواهي المصححة للعبودية اللازمة للالوهية والربوبية وانما كلفهم بما كلفهم لينذر يوم التلاق اي ليخوفهم ويحذرهم عن خجالة زمان الوصول والرجوع الي ربهم في النشاة الاخري والطامة الكبري التي ترد فيها الامانات الي اهلها.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وانذرهم يوم الازفة﴾ يعني: القيامة ﴿اذ القلوب لدي الحناجر كاظمين﴾ قال قتادة: انتزعت القلوب فغصت بها الحناجر , فلا هي تخرج ولا هي ترجع الي اماكنها.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات من هداية الايات: ١- عدم جدوي الاعتذار يوم القيامة هذا فيما لو اذن للعبد ان يعتذر فلا ينفعه اعتذار. ٢- تقرير التوحيد وابطال الشرك والتنديد. ٣- بيان افضال الله علي العباد اذ يريهم اياته لهدايتهم ويرزقهم وهم يكفرون به. ٤- وجوب اخلاص الدعاء وسائر العبادات لله وحد ولو كره ذلك المشركون.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة، وروح المعرفة. ويقال: روح بها بقاء الخلق، وروح بها ضياء الحق. قوله جل ذكره: [سورة غافر : اية ١٦] يوم هم بارزون لا يخفي علي الله منهم شيء لمن الملك اليوم لله الواحد القهار يعلم الحاصل الموجود، ويعلم المعدوم المفقود، والذي كان والذي يكون، والذي لا يكون مما علم انه لا يجوز ان يكون، والذي جاز ان يكون ان لو كان كيف كان يكون.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «كسي افزايند ونه كسي را بگناه كسي بگيرند ونه نيكي را پاداش بدي دهند ان الله سريع الحساب اي سريع حسابه تماما اذ لا يشغله تعالي شان عن شان فيحاسب الخلائق مع كثرتهم في اقرب زمان ويصل اليهم ما يستحقونه سريعا فيكون تعليلا لقوله تعالي اليوم تجزي الخ فان كون ذلك اليوم بعينه يوم التلاق ويوم البروز ربما يودهم استبعاد وقوع الكل.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قال المجد في المنتقي بعد ان ساق الحديث: رواه البخاري والنسائي وابن ماجه، وهو دليل علي ان التصرفات والافعال تحمل علي حال الصحة والسلامة الي ان يقوم دليل الفساد. اه منه. وقد اجمع العلماء علي هذا، فالعمل به عمل بالدليل الشرعي.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: احْتَجَّ أَكْثَرُ الْمُعْتَزِلَةِ فِي نَفْيِ الشَّفَاعَةِ عَنِ الْمُذْنِبِينَ بِقَوْلِهِ تَعَالَى: مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ وَلا شَفِيعٍ يُطاعُ قَالُوا نَفَى حُصُولَ شفيع لهم يطاع فوجب أن لا تحصل لَهُمْ هَذَا الشَّفِيعُ أَجَابَ أَصْحَابُنَا عَنْهُ مِنْ وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ تَعَالَى نَفَى أَنْ يَحْصُلَ لَهُمْ شَفِيعٌ يُطَاعُ وَهَذَا لَا يَدُلُّ عَلَى نَفْيِ الشَّفِيعِ، أَلَا تَرَى أَنَّكَ إِذَا قُلْتَ مَا عِنْدِي كِتَابٌ يُبَاعُ فَهَذَا يَقْتَضِي نَفْيَ كِتَابٍ يُبَاعُ وَلَا يَقْتَضِي نَفْيَ الْكِتَابِ وَقَالَتِ الْعَرَبُ: وَلَا تَرَى الضَّبَّ بِهَا يَنْجَحِرُ وَلَفْظُ الطَّاعَةِ يَقْتَضِي حُصُولَ الْمَرْتَبَةِ فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ شَفِيعٌ يُطِيعُهُ اللَّهُ، لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي»
«أَمَّا السُّؤَالُ الثَّالِثُ: فَجَوَابُهُ أَنَّ قَوْلَهُ مَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ حَمِيمٍ يُفِيدُ أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنَ الظَّالِمِينَ مَحْكُومٌ عَلَيْهِ بِأَنَّهُ لَيْسَ لَهُ حَمِيمٌ وَلَا شَفِيعٌ يُطَاعُ، فَهَذَا تَمَامُ كَلَامِ الْقَوْمِ فِي تَقْرِيرِ ذَلِكَ الِاسْتِدْلَالِ.»