غافر · الآية ٧٤ · ص ٤٧٥ · جزء ٢٤

تسجل الآية الكريمة اعتراف المشركين بضياع آلهتهم وإنكارهم لعبادتها دهشة واضطراباً: {مِن دُونِ اللَّهِ ۖ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا بَل لَّمْ نَكُن نَّدْعُو مِن قَبْلُ شَيْئًا ۚ كَذَٰلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ الْكَافِرِينَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 349)جامع البيانالطبري٢٠/٣٤٩ عن قتادة ومجاهد وابن عباس: {ضَلُّوا عَنَّا}: غابوا عنا وهلكوا وتلاشوا فلم نر لهم أثراً، وخذلونا أحوج ما كنا إليهم؛ {بَل لَّمْ نَكُن نَّدْعُو مِن قَبْلُ شَيْئًا}: أنكروا عبادتهم لها في الدنيا إما دهشة وهولاً من العذاب، وإما اعترافاً بأن تلك الأصنام كانت باطلاً محواً وعدماً لا حقيقة له ولا وزن؛ فكأنهم ما عبدوا شيئاً يستحق أن يسمى شيئاً؛ {كَذَٰلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ الْكَافِرِينَ}: مثل هذا الضلال والخسران والخذلان يضل الله الكافرين الجاحدين بآياته في الدنيا والآخرة. وأكد ابن كثير (7/ 148)مصدر غير محدد٧/١٤٨ أن هذا غاية التردي؛ حيث تبرأ المعبودون من العابدين وتبرأ العابدون من معبوداتهم.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {مِن دُونِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من ضمير تشركون في الآية السابقة؛ أي تشركونهم مجاوزين الله، ودون مضاف.
• {اللَّهِ}: لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور بالكسرة.
• {قَالُوا}: ماض وفاعله.
• {ضَلُّوا}: ماض مبني على الضم والواو فاعل؛ والضلال هنا الغيبة والهلاك والتلاشي.
• {عَنَّا}: جار ومجرور متعلق بضلوا.
• {بَل}: حرف إضراب وانتقال.
• {لَّمْ}: جازمة.
• {نَكُن}: مضارع ناقص مجزوم بالسكون على النون واسمه مستتر تقديره نحن.
• {نَّدْعُو}: مضارع مرفوع بضمة مقدرة والفاعل مستتر تقديره نحن والجملة خبر نكن.
• {مِن قَبْلُ}: جار ومجرور متعلق بندعو، وقبل مبني على الضم.
• {شَيْئًا}: مفعول به لندعو منصوب بالفتحة؛ تنكيره للتحقير أو نفي وجود المعبود المستحق.
• {كَذَٰلِكَ}: جار ومجرور نعت لمصدر محذوف (إضلالاً مثل ذلك الإضلال).
• {يُضِلُّ}: مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة.
• {اللَّهُ}: لفظ الجلالة فاعل مرفوع بالضمة.
• {الْكَافِرِينَ}: مفعول به منصوب بالياء.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• الاضطراب والتناقض النفسي: قولهم {ضَلُّوا عَنَّا} اعتراف بوجود آلهتهم لكنها غابت، ثم إضرابهم بـ {بَل لَّمْ نَكُن نَّدْعُو مِن قَبْلُ شَيْئًا} نفي لأصل العبادة؛ مما يصور قمة الارتباك والهول الذي يسلبهم القدرة على الاتساق المنطقي في الكلام.
• الختام بالقاعدة الكلية: {كَذَٰلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ الْكَافِرِينَ} تعقيب رباني يبين أن هذا التخبط الأخروي هو ثمرة ضلالهم الدنيوي الذي اختاروه لأنفسهم.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الإضراب بـ {بَل}: يجسد الرجوع المفاجئ والتخبط النفسي في قعر الهاوية.
• تنكير {شَيْئًا}: للتحقير البالغ؛ أي ما كنا نعبد شيئاً ذا قيمة أو نفع أصلاً، بل كان سراباً وضلالاً.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• تبرؤ الأسباب الباطلة عند الشدائد: كل سبب تعلق به العبد من دون الله يخذله أحوج ما يكون إليه؛ فليربط المؤمن قلبه بالله الحي القيوم الذي لا يخيب من رجاه.
• عدالة الإضلال الإلهي: الله لا يظلم الناس شيئاً، ولكن الكافر لما اختار الكفر وعاند البينات عاقبه الله بالإضلال والطبع على قلبه.