بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تنتقل الآية إلى تفصيل البطش الفرعوني ومحاولة كسر شوكة المؤمنين بالقهر والإرهاب: {فَلَمَّا جَاءَهُم بِالْحَقِّ مِنْ عِندِنَا قَالُوا اقْتُلُوا أَبْنَاءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ...}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 284)جامع البيانالطبري٢٠/٢٨٤ عن السدي وقتادة وابن عباس: قتل الأبناء المذكور هنا هو تقتيل ثانٍ غير التقتيل الأول الذي كان قبل ولادة موسى؛ فالتقتيل الأول كان خوفاً من ولادة المولود الذي يذهب ملك فرعون على يديه، فلما شب موسى وجاءهم بالحق والرسالة النبوية تآمر فرعون وملؤه وقالوا: اقتلوا ولدان بني إسرائيل الذين آمنوا بموسى واتبعوه، واستبقوا نساءهم للخدمة والاسترقاق، لتضعفوا شوكتهم وتذلوهم وتنفروا بني إسرائيل من الإيمان بموسى؛ {وَمَا كَيْدُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ}: أي وما مكرهم وتدبيرهم ومحاولاتهم استئصال أهل الإيمان إلا في ضياع وخسار وخيبة، وعاقبته الهلاك المحتوم لهم.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{فَلَمَّا}: الفاء عاطفة، لما رابطة شرطية غير جازمة.
{جَاءَهُم}: ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر يعود على موسى، والهاء مفعول به والميم للجمع.
{بِالْحَقِّ}: الباء للمصاحبة، الحق مجرور متعلق بمحذوف حال من الفاعل أو من مفعول جاء.
{مِنْ عِندِنَا}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت للحق، ونا مضاف إليه.
{قَالُوا}: ماض والواو فاعل، والجملة جواب شرط لما لا محل لها.
{اقْتُلُوا}: فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، والجملة مقول القول في محل نصب.
{أَبْنَاءَ}: مفعول به منصوب بالفتحة، وهو مضاف.
{الَّذِينَ}: اسم موصول مبني في محل جر بالإضافة.
{آمَنُوا}: ماض والواو فاعل، والجملة صلة الموصول.
{مَعَهُ}: ظرف مكان منصوب متعلق بآمنوا، والهاء مضاف إليه.
{وَاسْتَحْيُوا}: عاطفة، وفعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل؛ والاستحياء الاستبقاء على قيد الحياة.
{نِسَاءَهُمْ}: مفعول به منصوب بالفتحة والهاء مضاف إليه والميم للجمع.
{وَمَا}: الواو استئنافية، ما نافية.
{كَيْدُ}: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، وهو مضاف؛ والكيد المكر الخفي والتدبير في إيقاع الشر بالغير.
{الْكَافِرِينَ}: مضاف إليه مجرور بالياء.
{إِلَّا}: أداة حصر.
{فِي ضَلَالٍ}: جار ومجرور شبه جملة في محل رفع خبر المبتدأ (كيد)؛ والضلال الضياع والخسار والبطلان.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
تسلسل أدوات القمع الاستبدادي: لما عجز فرعون وملؤه عن مواجهة برهان موسى المعجز وانكشفت كذبة اتهامه بالسحر والكذب، انتقلوا إلى المرحلة الثانية من أدوات الطغيان وهي الإرهاب الجسدي والقتل الجماعي للأبناء لترويع الحاضنة الشعبية وتفكيك صف المؤمنين.
التعقيب التقريري الحاسم: ختم الآية بقوله {وَمَا كَيْدُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ} يبعث السكينة في قلوب المؤمنين المستضعفين في مكة وفي كل عصر؛ فمهما بلغ بطش الطواغيت وقتلهم للأبرياء فإن مكرهم محكوم عليه بالبطلان والضياع بحكم الله القاهر.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

إشكال: كيف يتكرر قتل الأبناء بعد بعثة موسى وقد زال خوف فرعون من ولادة الطفل الذي يسلب ملكه؟!

الدفع والبيان: التقتيل الثاني كان غرضه سياسياً ونفسياً مختلفاً تماماً؛ فالأول كان احترازياً استباقياً لدفع نبوءة زوال الملك، أما الثاني فكان عقاباً جماعياً وإرهاباً ممنهجاً لعزل موسى عن قومه؛ حيث ظن فرعون أن قتل أولاد المؤمنين سيجعل بني إسرائيل ينقلبون على موسى ويتهمونه بأنه جلب عليهم الشؤم والمصائب، كما حكى القرآن قولهم: {أُوذِينَا مِن قَبْلِ أَن تَأْتِيَنَا وَمِن بَعْدِ مَا جِئْتَنَا}؛ فكان كيداً سياسياً خبيثاً رده الله في نحورهم وأبطل كيدهم.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
إضافة العندية {مِنْ عِندِنَا}: تشريف عظيم للحق الذي جاء به موسى، وإشعار بأن من حارب هذا الحق فإنما يحارب الله الجبار الذي لا طاقة لأحد بحربه.
صيغة القصر والحصر بـ (ما وإلا): {وَمَا كَيْدُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ}؛ تأكيد قطعي على أن كل مكر وكيد يصنعه الكفار ضد أولياء الله مآله الحتمي هو التلاشي والضياع.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الثبات أمام الابتلاءات العظيمة: طريق الدعوة إلى الله محفوف بالمكاره والابتلاءات، وقد يصل طغيان المجرمين إلى استهداف الأسر والأولاد؛ والواجب على المؤمن الصبر والاستعانة بالله: {قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا}.
اليقين ببطلان كيد الظالمين: على المسلمين أن يوقنوا بأن تخطيط الأعداء ومكرهم الاستئصالي لن يبلغ غايته أبداً؛ فإن الله محيط بالكافرين وكيدهم في تباب وخسار.