غافر ٢٥ · ص ٤٦٩ · جزء ٢٤

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «لما ذكر انفراده بالملك ذكر ما يترتب عليه من الجزاء؛ فقال: ﴿اليوم تجزي﴾ وذكر ان الحساب لا يبطئ؛ فان الله سريع الحساب؛ لانه لا يشغله شان عن شان، وهو اسرع الحاسبين. وقيل: اذا اخذ في حسابهم لم يقل من القيلولة اهل الجنة واهل النار الا في منازلهم. ﴿الازفة﴾ القيامة.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٣٠٧)جامع البيانالطبري٢٠/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «عليهم، وجاعل دائرة السوء علي من حاده وشاقه، كسنته في موسي صلوات الله عليه، اذ اعلاه واهلك عدوه فرعون: ﴿ولقد ارسلنا موسي باياتنا﴾ - يعني بادلته - ﴿وسلطان مبين﴾. كما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة: ﴿وسلطان مبين﴾. اي: عذر مبين (¬١). يقول: وحججه المبينة لمن يراها انها حجة محققة ما يدعو اليه موسي، ﴿الي فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب﴾.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٣٠٧): «يقولُ: واسْتَبْقُوا نساءَهم للخِدْمةِ. فإن قال قائلٌ: وكيف قيل: فلَمَّا جاءَهم موسى بالحقِّ مِن عندِنا قالوا اقْتُلوا أبناءَ الذين آمَنوا معه، واسْتَحْيوا نِساءَهم؟»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٣٠٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَشَغَلَهُمُ اللَّهُ عَنْ ذَلِكَ بِمَا أَنْزَلَ عَلَيْهِمْ مِنْ أَنْوَاعِ الْعَذَابِ. كَالضَّفَادِعِ وَالْقُمَّلِ وَالدَّمِ وَالطُّوفَانِ إِلَى أَنْ خَرَجُوا مِنْ مِصْرَ، فَأَغْرَقَهُمُ اللَّهُ. وَهَذَا مَعْنَى قوله تعالى:" وَما كَيْدُ الْكافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ" أَيْ فِي خُسْرَانٍ وَهَلَاكٍ، وَإِنَّ النَّاسَ لَا يَمْتَنِعُونَ مِنَ الْإِيمَانِ وَإِنْ فُعِلَ بِهِمْ مِثْلَ هَذَا فَكَيْدُهُ يَذْهَبُ بَاطِلًا.»

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««يقضي.» مضارع مرفوع فاعله مستتر والجملة خبر المبتدا والجملة الاسمية مستانفة «بالحق.» متعلقان بالفعل «والذين.» حرف عطف ومبتدا «يدعون.» مضارع مرفوع والواو فاعله «من دونه.» متعلقان بالفعل والجملة صلة «لا.» نافية «يقضون.» مضارع وفاعله والجملة خبر الذين «بشيء.» متعلقان بالفعل «ان الله.» ان واسمها «هو.» ضمير فصل...».

قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس» (ج ٤، ص ٢٣)إعراب القرآن للنحاسالنحاس٤/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولقد ارسلنا موسي باياتنا وسلطان مبين في قوله جل وعز ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات [الاسراء: ١٠١] «وسلطان مبين.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ١٢٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢٤/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِنَّمَا أُبْهِمَ الْقَائِلُونَ لِعَدَمِ تَعَلُّقِ الْغَرَضِ بِعِلْمِهِ، فَفِعْلُ قالُوا بِمَنْزِلَةِ الْمَبْنِيِّ لِلنَّائِبِ أَوْ بِمَنْزِلَةِ: قَالَ قَائِلٌ، لِأَنَّ الْمَقْصُودَ قَوْلُهُ بَعْدَهُ: وَما كَيْدُ الْكافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ١٢٣): «وَجُمْلَةُ فَقالُوا ساحِرٌ كَذَّابٌ مُعْتَرِضَةٌ. وَأَرَادُوا بِقَوْلِهِمُ اقْتُلُوا أَبْنَاءَ الَّذِينَ مَعَهُ أَنْ يُرْهِبُوا أَتْبَاعَهُ حَتَّى يَنْفَضُّوا عَنْهُ فَلَا يَجِدُ أَنْصَارًا وَيَبْقَى بَنُو إِسْرَائِيلَ فِي خِدْمَةِ الْمِصْرِيِّينَ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٤، ص ١٢٣): «وَهُوَ مَحَلُّ الِاعْتِبَارِ لِقُرَيْشٍ بِأَنَّ كَيْدَ أمثالهم كَانَ مضاعا فَكَذَلِكَ يَكُونُ كَيْدُهُمْ.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٢٧٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فلما جاءهم بالحق من عندنا﴾ وهو ما ظهر علي يده من المعجزات القاهرة ﴿قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه واستحيوا نساءهم﴾ كما قال فرعون سنقتل ابناءهم ونستحي نساءهم اي اعيدوا عليهم ما كنتم تفعلونه اولا وكان فرعون قد كف عن قتل الولدان فلما بعث ﷺ واحس بانه قد وقع ما وقع اعاده عليهم غيظا وحنقا وزعما منه انه يصدهم بذلك عن مظاهرته ظنا منهم انه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٧٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والتبست عليه السبل. وصار تائها لا يعرف له طريقا يوصله إلى ما يريد. ثم بين- سبحانه- لونا آخر من ألوان فجور فرعون وبغيه فقال: وَقالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسى.. والجملة الكريمة معطوفة على قوله: قالُوا اقْتُلُوا أَبْناءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ وجملة وَما كَيْدُ الْكافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ اعتراضية، جيء بها مسارعة لبيان خسرانهم وضلالهم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ٢٧٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/٢٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وذل عظيم. والتعبير بقوله. فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنا يشعر بأن هؤلاء الظالمين قد جاءهم الحق إلى بيوتهم ومساكنهم، وأنهم لم يخرجوا لطلبه، وإنما هو الذي جاءهم عن طريق موسى، المؤيد بآيات الله- تعالى-. والقائلون: اقْتُلُوا أَبْناءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ وَاسْتَحْيُوا نِساءَهُمْ هم الملأ من قوم فرعون الذين كانوا يزينون له الظلم والعدوان.»

الثبات أمام الابتلاءات العظيمة: طريق الدعوة إلى الله محفوف بالمكاره والابتلاءات، وقد يصل طغيان المجرمين إلى استهداف الأسر والأولاد؛ والواجب على المؤمن الصبر والاستعانة بالله: {قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا}.

اليقين ببطلان كيد الظالمين: على المسلمين أن يوقنوا بأن تخطيط الأعداء ومكرهم الاستئصالي لن يبلغ غايته أبداً؛ فإن الله محيط بالكافرين وكيدهم في تباب وخسار.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ووالعبد من خسة طبعه وركاكة عقله يقابله بالتكذيب وينسبه الي السحر والله تعالي اظهارا لحكمه وكرمه لا يعجل عقوبته ويمهله الي اوان ظهور شقوته فيجعله مظهر صفة قهره ويبلغ موسي كمال سعادته فيجعله مظهر صفة لطفه نردبان خلق اين ما ومنيست ... عاقبت زين نردبان افتاد نيست هر كه سركش بود او مقهور شد.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ١٣٠)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قالوا اقتلوا ابناء الذين امنوا معه﴾ اي: صدقوه ﴿واستحيوا نساءهم﴾ اي: لا تقتلوهن ﴿وما كيد الكافرين الا في ضلال﴾ يذهب فلا يكون شيئا؛ اي: في العاقبة.»