كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ ۙ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ
كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ ۙ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ كَفَرُوا بِآيَاتِ اللَّهِ فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ
عادة هؤلاء المشركين في الكفر بآيات الله كعادة آل فرعون ومن سبقهم، فأخذهم الله بسبب ذنوبهم، وهو سبحانه عظيم القوة شديد المعاقبة.
قال الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٨/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «كداب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب (٥٢) الداب العادة. وقد تقدم في" ال عمران" . اي العادة في تعذيبهم عند قبض الارواح وفي القبور كعادة ال فرعون. وقيل: المعني جوزي هؤلاء بالقتل والسبي كما جوزي ال فرعون بالغرق. اي دابهم كداب ال فرعون.».
قال الطبري في جامع البيان١١/٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «من الاثام، والاوزار، واجترحتم (¬١) من معاصي الله ايام حياتكم، فذوقوا اليوم العذاب، وفي معادكم عذاب الحريق، وذلك لكم بان الله ﴿ليس بظلام للعبيد﴾: لا يعاقب احدا من خلقه الا بجرم اجترمه، ولا يعذبه الا بمعصيته اياه؛ لان الظلم لا يجوز ان يكون منه. وفي فتح "ان" من قوله: ﴿وان الله﴾، وجهان من الاعراب؛»
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «قلت: ان الله ﷿ اعطاه قوة واقدره علي ذلك كما اعطي الملائكة قوة واقدرهم علي ان يتشكلوا بصورة البشر لكن النفس الباطنة لم تتغير فلم يلزم من تغير الصورة تغير الحقيقة. اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم ومن يتوكل علي الله فان الله عزيز حكيم ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق قوله ﷿: اذ يقول المنافقون يعني من اهل.»
قال الطبري في جامع البيان١١/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: وأخَذْنا هؤلاء الذين كفَروا بآياتِنا مِن مشركي قريشٍ بيدرٍ بذنوبِهم، وفعَلْنا ذلك بهم، بأنهم غيَّروا ما أنْعَم اللهُ عليهم به مِن ابتعاثِه رسولَه منهم وبينَ أظهرِهم، بإخْراجِهم إياه مِن بينِهم، وتكذيبِهم له، وحربِهم إياه، فغيَّرنا نعمتَنا عليهم بإهلاكنا إياهم، كفعلِنا ذلك في الماضِين قبلَهم، ممن طغَى علينا وعصَى أمرَنا.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اسم ان منصوب (ليس) فعل ماض ناقص جامد-ناسخ-واسمه ضمير مستتر تقديره هو اي الله (الباء) حرف جر زائد (ظلام) مجرور لفظا منصوب محلا خبر ليس (اللام) زائدة للتقوية (العبيد) مجرور لفظا منصوب محلا مفعول به للمبالغة ظلام. والمصدر المؤول (ان الله … ) في محل جر معطوف علي المصدر المؤول (ما قدمت).». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٥/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «كداب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب (٥٢) كداب خبر مبتدا محذوف، وهو حذف تابع للاستعمال في مثله، فان العرب اذا تحدثوا عن شيء ثم اتوا بخبر دون مبتدا علم ان المبتدا محذوف، فقدر بما يدل عليه الكلام السابق. فالتقدير هنا: دابهم كداب ال فرعون والذين من قبلهم.».
قال الزمخشري في الكشاف٢/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ودأبهم: عادتهم وعملهم الذي دأبوا فيه: أى داوموا عليه وواظبوا. وكَفَرُوا تفسير لدأب آل فرعون.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٠، ص ٤٣): «فَالتَّقْدِيرُ هُنَا: دَأْبُهُمْ كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ، أَيْ مِنَ الْأُمَمِ الْمُكَذِّبِينَ بِرُسُلِ رَبِّهِمْ، مِثْلِ عَادٍ وَثَمُودَ. وَالدَّأْبُ: الْعَادَةُ وَالسِّيرَةُ الْمَأْلُوفَةُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ مِثْلُهُ فِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ. وَتَقَدَّمَ وَجْهُ تَخْصِيصِ آلِ فِرْعَوْنَ بِالذِّكْرِ. وَلَا فَرْقَ بَيْنَ الْآيَتَيْنِ إِلَّا اخْتِلَافُ الْعِبَارَةِ، فَفِي سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ [١١] كَذَّبُوا بِآياتِنا وَهُنَا كَفَرُوا بِآياتِ اللَّهِ، وَهُنَالِكَ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقابِ [آل عمرَان ١١] وَهُنَا إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقابِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٤/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- ذكر في الآية الأولى أنهم كفروا بآيات الله وجحدوها وفي الثانية إشارة إلى أنهم كذبوا بها مع جحودهم لها وكفرهم بها.»
التحرير والتنوير١٠/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره﴾ [الزلزلة ٧/ ٩٩ - ٨]، ولان عاقبة المرء في الاخرة ليست سوي نتيجة طبيعية لما كان عليه في دنياه، ﴿كداب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب﴾ (٥٢) ٥٢ - ﴿كداب ال فرعون والذين من قبلهم﴾ الداب هو العادة والمواظبة علي الشيء.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كداب ال فرعون﴾ في محل الرفع علي انه خبر مبتدا محذوف والجملة استئناف مسوق لبيان ان ما حل بهم من العذاب بسبب كفرهم لا بشيء اخر من جهة غيرهم بتشبيه حالهم بحال.»
مفاتيح الغيب١٥/٤٩٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٧٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «و ﴿الداب﴾ هو العادة التي تتكرر مع الانسان ويقال: دؤوب علي كذا؛ اي يفعله باستمرار. ويوضح الله ﷾ هنا لرسوله ﷺ : داب هؤلاء الكفار معك يا محمد، اي عادتهم معك، كداب ال فرعون مع رسولهم، اي انهم يفعلون معك يا محمد، اي عادتهم معك، كداب ال فرعون مع رسولهم، اي انهم يفعلون معك كما فعل ال فرعون مع موسي ﵇.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٠/٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «كداب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب كداب خبر مبتدا محذوف، وهو حذف تابع للاستعمال في مثله، فان العرب اذا تحدثوا عن شيء ثم اتوا بخبر دون مبتدا علم ان المبتدا محذوف، فقدر بما يدل عليه الكلام السابق.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٦٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «كداب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب الكاف في ﴿كداب ال فرعون﴾ في محل الرفع اي داب هؤلاء مثل داب ال فرعون ودابهم عادتهم وعملهم الذي دابوا فيه اي داوموا عليه ﴿والذين من قبلهم﴾ الانفال (٥٢ _ ٥٧) من قبل قريش او قبل ال فرعون ﴿كفروا﴾ تفسير لداب ال فرعون ﴿بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب﴾.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إن الله- تعالى- قوى لا يغلبه غالب، ولا يدفع قضاءه دافع، شديد عقابه لمن كفر بآياته، وفسق عن أمره.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بآيات الله: ما يعم المتلوة في كتب الله- تعالى-، والبراهين والمعجزات الدالة على صدق الأنبياء فيما يبلغونه عن ربهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ معطوف على قوله: بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً.. إلخ. أى: ذلك التعذيب بسبب جحودهم للنعم، وبسبب أنه- سبحانه- سميع لما نطقوا به من سوء، وعليم بما ارتكبوه من قبائح ومنكرات، وقد عاقبهم على ذلك بما يستحقون من عذاب: ما ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ. ثم ذكر- سبحانه- ما عليه المشركون من جحود وغرور وعناد على سبيل التأكيد والتوبيخ فقال: كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ كَذَّبُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْناهُمْ بِذُنُوبِهِمْ، وَأَغْرَقْنا آلَ فِرْعَوْنَ، وَكُلٌّ كانُوا ظالِمِينَ.»
قراءة التاريخ بميزان السنن الإلهية: التاريخ ليس حوادث عشوائية، بل هو سجل لسنن الله الماضية في هلاك الظالمين وتمكين المتقين؛ فمن قرأ التاريخ بالقرآن استشرف المستقبل بيقين.
قوة الله تقصم الجبابرة: مهما بلغت قوة الدول العظمى اليوم فإنها أمام قوة الله أضعف من خيط العنكبوت؛ {إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقَابِ}.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٧٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «و ﴿الداب﴾ هو العادة التي تتكرر مع الانسان ويقال: دؤوب علي كذا؛ اي يفعله باستمرار. ويوضح الله ﷾ هنا لرسوله ﷺ : داب هؤلاء الكفار معك يا محمد، اي عادتهم معك، كداب ال فرعون مع رسولهم، اي انهم يفعلون معك يا محمد، اي عادتهم معك، كداب ال فرعون مع رسولهم.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««الروح.» اي جبريل، في يوم كان مقداره خمسين الف سنة من ايام الدنيا يعني به يوم القيامة. ويقال: معناه يحاسب الخلق في يوم قصير ووقت يسير ما لو كان الناس يشتغلون به لكان ذلك خمسين الف سنة، والله يجري ذلك ويمضيه في يوم واحد.».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر حال المتقدمين من الجبابرة، فقال: كداب ال فرعون والذين من قبلهم كفروا بايات الله فاخذهم الله بذنوبهم ان الله قوي شديد العقاب (٥٢) ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم حتي يغيروا ما بانفسهم وان الله سميع عليم (٥٣) كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون وكل كانوا.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كداب ال فرعون﴾ يعني: كفعل. قال الحسن: فيها اضمار: فعلوا كفعل ال فرعون ﴿والذين من قبلهم﴾ من الكفار ﴿فاخذهم الله بذنوبهم﴾. سورة الانفال من الاية الي الاية .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فَقَالَ: كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالْمَعْنَى: عَادَةُ هَؤُلَاءِ فِي كُفْرِهِمْ كَعَادَةِ آلِ فِرْعَوْنَ فِي كُفْرِهِمْ. فَجُوزِيَ هَؤُلَاءِ بِالْقَتْلِ وَالسَّبْيِ كَمَا جُوزِيَ أُولَئِكَ بِالْإِغْرَاقِ وَأَصْلُ الدَّأْبِ فِي اللُّغَةِ إِدَامَةُ الْعَمَلِ يُقَالُ: فُلَانٌ يَدْأَبُ فِي كَذَا، أَيْ يُدَاوِمُ عَلَيْهِ وَيُوَاظِبُ وَيُتْعِبُ نَفْسَهُ، ثُمَّ سُمِّيَتِ الْعَادَةُ دَأْبًا لِأَنَّ الْإِنْسَانَ مُدَاوِمٌ عَلَى عَادَتِهِ وَمُوَاظِبٌ عَلَيْهَا. ثُمَّ قَالَ تَعَالَى إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ شَدِيدُ الْعِقابِ وَالْغَرَضُ مِنْهُ التَّنْبِيهُ عَلَى أَنَّ لَهُمْ عَذَابًا مُدَّخَرًا سِوَى مَا نَزَلَ بِهِمْ»
«مِنَ الْعَذَابِ الْعَاجِلِ، ثُمَّ ذَكَرَ مَا يَجْرِي الْعِلَّةِ فِي الْعِقَابِ الَّذِي أَنْزَلَهُ بِهِمْ، فَقَالَ: ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَها عَلى قَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَوْلُهُ: لَمْ يَكُ أَكْثَرُ النَّحْوِيِّينَ يَقُولُونَ إِنَّمَا حُذِفَتِ النُّونُ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: أَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ مَرَّةً أُخْرَى قَوْلَهُ تَعَالَى: كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ ذَكَرُوا فِيهِ وُجُوهًا كَثِيرَةً: الْأَوَّلُ: أَنَّ الْكَلَامَ الثَّانِيَ يَجْرِي مَجْرَى التَّفْصِيلِ لِلْكَلَامِ الْأَوَّلِ، لِأَنَّ الْكَلَامَ الْأَوَّلَ فِيهِ ذِكْرُ أَخْذِهِمْ، وَفِي الثَّانِي ذِكْرُ إِغْرَاقِهِمْ وَذَلِكَ تَفْصِيلٌ.»
سياق سورة آل عمران في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الأنفال وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ۚ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ ۗ وَاللَّهُ شَدِيدُ الْعِقَابِ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم