إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ
إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ
اذكروا حين طلبتم من ربكم الغوث بالنصر، فأجاب دعاءكم ووعدكم أن يعينكم بألف ملك يتبع بعضهم بعضا.
صحيح مسلم صحيح مسلمحديث رقم ١٧٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: يروي الإمام مسلم عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: حدثني عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: «لما كان يوم بدر نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين وهم ألف وأصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر رجلاً، فاستقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم القبلة، ثم مد يديه فجعل يهتف بربه: اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم آت ما وعدتني، اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تُعبد في الأرض! فما زال يهتف بربه ماداً يديه مستقبل القبلة حتى سقط رداؤه عن منكبيه، فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه، ثم التزمه من ورائه وقال: يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك، فإنه سينجز لك ما وعدك، فأنزل الله عز وجل: {إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُم بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ}، فأمدهم الله بالملائكة.» [حديث صحيح].
تفسير الطبري: يروي الطبري عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: «جاءت ريح شديدة لم نر مثلها قط، ثم جاءت ريح أخرى، ثم جاءت ريح أخرى؛ فالأولى كانت جبريل نزل في ألف من الملائكة عن ميمنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه أبو بكر، والثانية ميكائيل في ألف من الملائكة عن ميسرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيها علي، والثالثة إسرافيل في ألف.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٧/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَأَتَاهُ أَبُو بَكْرٍ فَأَخَذَ رِدَاءَهُ فَأَلْقَاهُ عَلَى مَنْكِبَيْهِ، ثُمَّ الْتَزَمَهُ مِنْ وَرَائِهِ وَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، كَفَاكَ مُنَاشَدَتُكَ رَبَّكَ، فَإِنَّهُ سَيُنْجِزُ لَكَ مَا وَعَدَكَ. فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى:" إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ" فَأَمَدَّهُ اللَّهُ بِالْمَلَائِكَةِ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فَاسْتَجابَ له ربه ونزل إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ يقول: واذكروا إذ تسألون ربكم وتدعونه يوم بدر بالنصرة على عدوكم. فَاسْتَجابَ لَكُمْ، يعني: فأجابكم ربكم: أَنِّي مُمِدُّكُمْ، يعني: أزيدكم بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ، يعني: متتابعين بعضهم على إثر بعض.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٢/٢٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال سماك: فحدثني ابن عباس قال: بينما رجل من المسلمين يومئذ يشتد في أثر رجل من المشركين أمامه إذ سمع ضربة بالسوط فوقه وصوت الفارس يقول أقدم حيزوم إذ نظر إلى المشرك أمامه خر مستلقيا فنظر إليه فإذا قد حطم أنفه وشق وجهه كضربة السيف فأحصى ذلك أجمع وجاء فحدث بذلك رسول الله ﷺ قال: صدقت ذلك من مدد السماء الثالثة. فقتلوا يومئذ سبعين وأسروا سبعين وقوله ﷾ فاستجاب لكم، يعني فأجاب دعاءكم أني ممدكم أصله بأني ممدكم أي مرسل إليكم مددا ورداء لكم بألف من الملائكة مردفين، يعني: يردف بعضهم بعضا بمعنى يتبع بعضهم بعضا.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «تعالي «يريد الله ان يحق الحق بكلماته.». والتحقيق في التمييز بين الكلامين ان الاول ذكر الارادة فيه مطلقة غير مقيدة بالواقعة الخاصة، كانه قيل: وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم، ومن شان الله تعالي ارادة تحقيق الحق وتمحيق الكفر علي الاطلاق، ولارادته ان يحق الحق ويبطل الباطل خصكم بذات الشوكة، فبين الكلامين عموم وخصوص،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٩/٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِعْلُ اسْتَجَابَ يَدُلُّ عَلَى قَبُولِ الطَّلَبِ، وَالسِّينُ وَالتَّاءُ فِيهِ لِلْمُبَالَغَةِ أَيْ تَحْقِيقُ الْمَطْلُوبِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٣/٥٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «متعلقان باستجاب وإن وما في حيزها في محل نصب بنزع الخافض أي: بأني ممدكم، والجار والمجرور متعلقان باستجاب أيضا، وممدكم خبر إن، وبألف جار ومجرور متعلقان بممدكم ومن الملائكة جار ومجرور متعلقان بمحذوف صفة لألف، ومردفين صفة ثانية ومفعول مردفين محذوف لأنه اسم فاعل أي أمثالهم أي متبعين بعضهم بعضا، أو متبعين بعضهم لبعض.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ مُرْدِفِينَ بكسر الدال وفتحها، من قولك: ردفه إذا تبعه. ومنه قوله تعالى رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ بمعنى ردفكم.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «الكنانة فعرض لهم في الطريق وقال: اني جار لك من كنانة وانهم سيتبعونكم وينصرونكم ﴿فلما تراءت﴾ الجمعان شاهد سراقة وتولي مدبرا وكان قد شاهد مثله حين عرض للنبي ﵇ وابي بكر الصديق حين خرجا من مكة وهاجرا الي المدينة، فقال له الحارث بن هشام: افرارا من غير قتال؟»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اذ تستغيثون ربكم﴾ بدل من اذ يعدكم معمول لعامله فالمراد تذكير استمدادهم منه سبحانه والتجائهم اليه تعالي حين ضاقت عليهم الحيل وعيت بهم العلل وامداده تعالي حينئذ وقيل متعلق بقوله تعالي ليحق الحق علي الظرفية وما قيل من ان قوله تعالي ليحق مستقبل لانه منصوب بان فلا يمكن عمله في اذ لانه ظرف لما مضي ليس بشيء لان كونه مستقبلا انما هو بالنسبة الي زمان.»
مفاتيح الغيب١٥/٤٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «ويقول الحق ﵎ بعد ذلك: ﴿اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم ... ﴾.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايات: (٩- ١١) اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملائكة مردفين (٩) وما جعله الله الا بشري ولتطمئن به قلوبكم وما النصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم (١٠) اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط علي قلوبكم ويثبت به الاقدام (١١) التفسير: يتعلق الظرف.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٤/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اذ تستغيثون ربكم﴾ بدل من اذ يعدكم معمول لعامله فالمراد تذكير استمدادهم منه سبحانه والتجائهم اليه تعالي حين ضاقت عليهم الحيل وعيت بهم العلل وامداده تعالي حينئذ وقيل متعلق بقوله تعالي ليحق الحق علي الظرفية وما قيل من ان قوله تعالي ليحق مستقبل لانه منصوب بان فلا يمكن عمله في اذ لانه ظرف لما مضي ليس بشيء لان كونه مستقبلا انما هو بالنسبة الي زمان ما هو غاية له من.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: إن الضمير في قوله تَسْتَغِيثُونَ للرسول ﷺ، وجيء به مجموعا على سبيل التعظيم، ويعكر على هذا القيل أن السياق بعد ذلك لا يلتئم معه، لأنه خطاب للمؤمنين بالنعم التي أنعم بها- سبحانه- عليهم. وعبر- سبحانه- بالمضارع تَسْتَغِيثُونَ مع أن استغاثتهم كانت قبل نزول الآية- استحضارا للحال الماضية، حتى يستمروا على شكرهم لله، ولذلك عطف عليه. فاستجاب لكم، بصيغة الماضي مسايرة للواقع.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٦/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: اذكروا- أيها المؤمنون- وقت أن كنتم- وأنتم على أبواب بدر- تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ أى: تطلبون منه الغوث والنصر على عدوكم فَاسْتَجابَ لَكُمْ دعاءكم، وكان من مظاهر ذلك أن أخبركم على لسان نبيكم ﷺ بأنى مُمِدُّكُمْ أى: معينكم وناصركم بألف من الملائكة مردفين، أى: متتابعين، بعضهم على إثر بعض، أو أن الله- تعالى- جعلهم خلف المسلمين لتقويتهم وتثبيتهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٢/٢٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أعدائكم مردفين: أي متتابعين بعضهم ردف بعض أي متلاحقين. وما جعله الله إلا بشرى: أي الإمداد بالملائكة إلا بشرى لكم بالنصر.»
الاستغاثة سلاح المضطر وسر النصر: في أحلك الظلمات وعند اشتداد الكروب وانقطاع الأسباب المادية لا يملك المؤمن سلاحاً أمضى من رفع اليدين بالاستغاثة بالحي القيوم؛ فإن التذلل لله يورث العزة والنصر.
الموازنة بين الدعاء والعمل: النبي صلى الله عليه وسلم ظل يدعو ويهتف بربه في العريش حتى سقط رداؤه، ولكنه مع ذلك كان قد عبأ الجيش ورتب الصفوف ونظم السرايا وأخذ بأقصى الأسباب؛ فالإسلام يجمع بين صدق التوكل والأخذ التام بالأسباب.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وكاين من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا (٨) فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا (٩) من زرع الشوك لم يجن الورد، ومن اضاع حق الله لا يطاع في حظ نفسه . ومن اجترا بمخالفة امر الله فليصبر علي مقاساة عقوبة الله.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «احببت لا نقول لك مثل ما قال بنو اسرائيل اذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ولكن نقول اذهب انت وربك فاننا معكما مقاتلون فو الذي بعثك بالحق لو سرت بنا الي برك الغما وهي مدينة باقصي الحبشة قد مضينا معك بلا تكاسل ومخالفة فدعا ﷺ له خيرا ثم قال ﵇ اجتمعوا علي ايها الناس يريد الانصار القائلين له حين بايعوه علي العقبة انهم برءاء من كل ذمامه حتي يصل.»
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنها: إجابة دعوة الله للمؤمنين لما استغاثوه بما ذكره من الأسباب، وفيها الاعتناء العظيم بحال عباده المؤمنين، وتقييض الأسباب التي بها ثبت إيمانهم، وثبتت أقدامهم، وزال عنهم المكروه والوساوس الشيطانية. ومنها: أن من لطف الله بعبده أن يسهل عليه طاعته، وييسرها بأسباب داخلية وخارجية.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وابو بكر يقول يا رسول الله بعض منا شدتك ربك فان الله منجز لك ما وعدك روي ابن جرير وابن ابي حاتم والطبراني عن ابي ايوب الانصاري ان عبد الله بن رواحة قال يا رسول الله اني اريد ان اشير عليك ورسول الله ﷺ اعظم من ان بشار اليه ان الله ﵎ اجل واعظم من ان ينشده وعده فقال يا ابن رواحة لانشدن الله وعده ان الله لا يخلف الميعاد.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ: إِذْ تَسْتَغِيثُونَ أَيْ تَطْلُبُونَ الْإِغَاثَةَ يَقُولُ الْوَاقِعُ فِي بَلِيَّةٍ أغثني أي فرج عني. [في قوله تعالى أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ] وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا حَكَى عَنْهُمُ الِاسْتِغَاثَةَ بَيَّنَ أَنَّهُ تَعَالَى أَجَابَهُمْ.»
«وَقَالَ: أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَوْلُهُ: أَنِّي مُمِدُّكُمْ أَصْلُهُ بِأَنِّي مُمِدُّكُمْ، فَحَذَفَ الْجَارَّ وَسَلَّطَ عَلَيْهِ اسْتَجَابَ، فَنَصَبَ مَحَلَّهُ، وَعَنْ أَبِي عَمْرٍو: أَنَّهُ قَرَأَ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِالْكَسْرِ عَلَى إِرَادَةِ الْقَوْلِ أَوْ عَلَى إِجْرَاءِ اسْتَجَابَ مَجْرَى قَالَ لِأَنَّ الِاسْتِجَابَةَ مِنَ الْقَوْلِ.»
«بِأَلْفٍ مِّنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ» بكسر الدال اسم فاعل من أردف، أي يُردف بعضهم بعضاً أو ردفوا المؤمنين بالإمداد.
قراءة كسر الدال (مُرْدِفِينَ) تصف هيئة تقدم الملائكة وتلاحق صفوفهم في نصرة المسلمين، وقراءة فتح الدال (مُرْدَفِينَ) تبين عظمة الإمداد الإلهي المتتابع بأفواج بعد أفواج.
سياق سورة الأنفال في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة آل عمران وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.