الشورى ٥٣ · ص ٤٨٩ · جزء ٢٥

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٧، ص ٣٦٤)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٧/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن المنذر وابن ابي حاتم عن ابن عباس ﵄ في قوله ﴿وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا﴾ قال: القران واخرج ابو نعيم في الدلائل وابن عساكر عن علي ﵁ قال: قيل للنبي ﷺ: هل عبدت وثنا قط قال: لا قالوا: فهل شربت خمرا قط قال: لا وما زلت اعرف الذي هم عليه كفر (وما كنت ادري ما الكتاب ولا الايمان) وبذلك نزل القران (ما.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٦٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «" أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ" وَعِيدٌ بِالْبَعْثِ وَالْجَزَاءِ. قَالَ سَهْلُ بْنُ أَبِي الْجَعْدِ: احْتَرَقَ مُصْحَفٌ فَلَمْ يَبْقَ إِلَّا قَوْلُهُ" أَلَا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ" وَغَرَقَ مُصْحَفٌ فَامَّحَى كُلُّهُ إِلَّا قَوْلُهُ" أَلا إِلَى اللَّهِ تَصِيرُ الْأُمُورُ".»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٥٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ حَكَى أَهْلُ السِّيَرِ أَنَّ آمِنَةَ بِنْتَ وَهْبٍ أُخْبِرَتْ أَنَّ نَبِيَّنَا مُحَمَّدًا ﷺ وُلِدَ حِينَ وُلِدَ بَاسِطًا يَدَيْهِ إِلَى الْأَرْضِ رَافِعًا رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ، وَقَالَ فِي حَدِيثِهِ ﷺ: (لَمَّا نَشَأَتُ بُغِّضَتْ إِلَيَّ الْأَوْثَانُ وَبُغِّضَ إِلَيَّ الشِّعْرُ وَلَمْ أَهُمَّ بِشَيْءٍ مِمَّا كَانَتِ الْجَاهِلِيَّةُ تَفْعَلُهُ إِلَّا مَرَّتَيْنِ فَعَصَمَنِي اللَّهُ مِنْهُمَا ثُمَّ لَمْ أَعُدْ (.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٥٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ أَبْطَلَ هَذِهِ الْأَقْوَالَ كُلَّهَا أَئِمَّتُنَا، إِذْ هِيَ أَقْوَالٌ مُتَعَارِضَةٌ وَلَيْسَ فِيهَا دَلَالَةٌ قَاطِعَةٌ، وَإِنْ كَانَ الْعَقْلُ يُجَوِّزُ ذَلِكَ كُلَّهُ. وَالَّذِي يُقْطَعُ بِهِ أَنَّهُ ﵇ لَمْ يَكُنْ مَنْسُوبًا إِلَى وَاحِدٍ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ نِسْبَةً تَقْتَضِي أَنْ يَكُونَ وَاحِدًا مِنْ أُمَّتِهِ وَمُخَاطَبًا بِكُلِّ شَرِيعَتِهِ، بَلْ شَرِيعَتُهُ مُسْتَقِلَّةٌ بِنَفْسِهَا مُفْتَتَحَةٌ مِنْ عِنْدِ الله الحاكم ﷿ وأنه»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ٣٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿صراط الله﴾ بدل من الاول واضافته الي الاسم الجليل ثم وصفه بقوله تعالي ﴿الذي له ما في السماوات وما في الارض﴾ لتفخيم شانه وتقرير استقامته وتاكيد وجوب سلوكه فان كون جميع ما فيها من الموجودات له تعالي خلقا وملكا وتصرفا مما يوجب ذلك اتم ايجاب ﴿الا الي الله تصير الامور﴾ اي امرو ما فيهما قاطبة لا الي غيره ففيه من الوعد للمهتدين الي الصراط المستقيم والوعيد للضالين عنه ملا يخفي.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٥٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: صِراطِ اللَّهِ بدل مما قبله، وإضافته إلى الله- تعالى- للتفخيم والتشريف. أى: وإنك لترشد الناس إلى صراط الله الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ ملكا وخلقا وتصرفا.. أَلا إِلَى اللَّهِ- تعالى- وحده تَصِيرُ الْأُمُورُ أى: تنتهي إليه الأمور وتصعد إليه وحده، فيقضى فيها بقضائه العادل، وبحكمه النهائى الذي لا معقب له.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٥٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فهذه الآية الكريمة قد دلت على أن تكليم الله- تعالى- للبشر وقع على ثلاثة أوجه: الأول: عن طريق الوحى، وهو الإعلام في خفاء وسرعة عن طريق الإلقاء في القلب يقظة أو مناما، ويشمل الإلهام والرؤيا المنامية.»

ملازمة الاستقامة على صراط الله المستقيم حتى الممات؛ فهو حبل النجاة في الدنيا والآخرة.

جعل مرضاة الله الغاية والوجهة في كل عمل؛ فإليه وحده ترجع الأمور وتنتهي المطالب.

محاسبة النفس واستشعار وقفة الحساب بين يدي مالك الملك الذي يحكم بالعدل ولا يظلم ربك أحداً.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ٣٤٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو ضعيف ايضا لانه ﵇ لا يدري بعد الوحي ايضا جميع من يؤمن ومن يصر الي اخر العمر ولكن جعلناه اي الروح الذي اوحينا اليك والجعل بمعني التصيير لا بمعني الخلق وحقيقته انزلناه نورا نهدي به من نشاء هدايته بالتوفيق للقبول والنظر فيه من عبادنا وهو الذي يصرف اختياره نحو الاهتداء به وانك لتهدي تقرير لهدايته تعالي وبيان لكيفيتها.».

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ٢، ص ٣٧٧)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي٢/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الصفة-: الا ان الظالمين اي المشركين في عذاب مقيم ، اي دائم- وهذا من كلام الله تصديقا للمؤمنين، او من تمام كلامهم- وما كان لهم اي المشركين من اولياء ينصرونهم برفع العذاب عنهم من دون الله حسبما كانوا يرجون ذلك في الدنيا، ومن يضلل الله عن دينه فما له من سبيل اي دين استجيبوا لربكم اذ دعاكم الي الايمان علي لسان نبيه، من قبل ان ياتي يوم لا مرد له.»