وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ
وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ
ولتعلمن أيها المكذبون صدق خبر القرآن وما فيه من وعد ووعيد بعد حين.
قال الحافظ السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن مجاهد ﵁ في قوله ﴿ولتعلمن نباه بعد حين﴾ قال: بعد الموت وقال الحسن ﵁: يا ابن ادم عند الموت ياتيك الخبر اليقين واخرج ابن جرير عن السدي ﵁ في قوله ﴿ولتعلمن نباه بعد حين﴾ قال بعضهم: يوم القيامة واخرج ابن جرير عن ابن زيد ﵁ في قوله ﴿ولتعلمن نباه﴾ قال: صدق هذا الحديث نبا ما كذبوا به بعد حين من.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ" أَيْ نَبَأُ الذِّكْرِ وَهُوَ الْقُرْآنُ أَنَّهُ حَقٌّ" بَعْدَ حِينٍ" قَالَ قَتَادَةُ: بَعْدَ الْمَوْتِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: وهذا أيضًا الآخرةُ؛ يستقِرُّ فيها الحقُّ، ويَبْطُلُ الباطلُ (¬٢). وأولى الأقوالِ في ذلك بالصوابِ أن يقالَ: إن الله أعلَم المشركين المكذِّبين بهذا القرآنِ، أنهم يعلَمون نبأَه بعدَ حينٍ، مِن غيرِ حدٍّ منه لذلك الحينِ بحدٍّ، وقد علِم نبأَه مِن أحيائهم الذين عاشوا إلى ظُهورِ حقيقتِه ووضُوحِ صحتِه في الدنيا، ومنهم مَن علِم حقيقةُ ذلك بهلاِكه ببدرٍ، وقبلَ ذلك، ولا حدَّ عندَ العربِ للحينِ لا يُجاوَزُ ولا يُقصَرُ عنه.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٣١): «وَقَالَ الزَّجَّاجُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَعِكْرِمَةُ وَابْنُ زَيْدٍ: يَعْنِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: بَعْدَ الْمَوْتِ وَقَبْلَهُ. أَيْ لَتَظْهَرُ لَكُمْ حَقِيقَةُ مَا أَقُولُ:" بَعْدَ حِينٍ" أَيْ فِي الْمُسْتَأْنَفِ أَيْ إِذَا أَخَذَتْكُمْ سُيُوفُ الْمُسْلِمِينَ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة
التحرير والتنوير٢٣/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٣/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٠٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(الي يوم الوقت المعلوم (٨١) ، يعني نفخة الموت، وقيل: لم يعلمه الوقت الذي انظر اليه. قوله: (ان هو الا ذكر للعالمين (٨٧) . بدا السورة بالذكر، وختمها بالذكر. قوله: (ولتعلمن نباه بعد حين (٨٨) . نصب علي الظرف من "لتعلمن". الغريب: "لتعلمن" علي اصله في التعدي الي مفعولين "نباه" المفعول الاول ، و "بعد حين" المفعول الثاني، فان النبا حدث، وظرف الزمان يقع خبرا عن الحدث كما تقول: الخطبة يوم الجمعة، وعلمت الخطبة يوم الجمعة - والله اعلم.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولتعلمن نباه﴾ اي ما انبا به من الوعد والوعيد وغيرهما او صحة خبره وانه الحق والصدق ﴿بعد حين﴾ بعد الموت او يوم القيامة اوعند ظهور الاسلام وفسوه وقيل من بقي علم ذلك اذا ظهر امره وعلا ومن مات علمه بعد الموت وفيه من التهديد ما لا يخفي عن رسول الله ﷺ من قرا سورة ص كان له بوزن كل جبل سخره الله لداود عشر حسنات.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولتعلمن نباه بعد حين﴾ (٨٨) ٨٨ - ﴿ولتعلمن نباه﴾ بانه الحق والصدق ﴿بعد حين﴾ يوم القيامة، او بعد الموت عندما ياتيك الخبر اليقين ايها الكافر او الجاحد.». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة ص : الايات ٨٦ الي ٨٨] قل ما اسئلكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ان هو الا ذكر للعالمين ولتعلمن نباه بعد حين عليه من اجر الضمير للقران او للوحي وما انا من المتكلفين من الذين يتصنعون ويتحلون بما ليسوا من اهله، وما عرفتموني قط متصنعا ولا مدعيا ما ليس عندي.»- توكيدات التحقق: اللام الموطئة للقسم ونون التوكيد الثقيلة تفيدان اليقين الجازم الذي لا يتخلف؛ فمعرفة النبأ قادمة حتماً.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «التقديم والتاخير في القران الكريم المفهوم الفعلي من حيث الدلالة اللغوية للتقديم والتاخير انه اذا بدانا بكلمة سابقة علي غيرها فقد قدمناها في الكلام. والتقديم نوعان او ثلاثة: تقديم اللفظ علي عامله نحو قوله تعالي (اياك نعبد واياك نستعين) وقوله تعالي (وربك فكبر) وقولنا: زيدا اكل او زيدا اكرمت.».
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين (٨٢) الا عبادك منهم المخلصين (٨٣) قال فالحق والحق اقول (٨٤) لاملان جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين (٨٥) قل ما اسئلكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين (٨٦) ان هو الا ذكر للعالمين (٨٧) ولتعلمن نباه بعد حين (٨٨).».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولتعلمن نباه بعد حين ﴿ولتعلمن نباه﴾ نبا القران ومافيه من الوعد والوعيد وذكر البعث والنشور ﴿بعد حين﴾ بعد الموت او يوم بدر او يوم القيامة ختم السورة بالذكر كما افتتحها بالذكر والله الموفق.»
اليقين المطلق بأن وعد الله حق وأن نصر دينه وظهور قرآنه واقع لا محالة.
المبادرة بالأعمال الصالحة والتوبة النصوح قبل انقضاء الحين ونزول سكرات الموت.
الصبر والاطمئنان للدعاة إلى الله مهما كذّب المكذبون؛ فالحقيقة ستنجلي قريباً لكل عين، والحمد لله رب العالمين.
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ٧٩ الي ٨١] قال رب فانظرني الي يوم يبعثون قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم من كمال شقاوته انه جري علي لسانه "١" ، وتعلقت ارادته بسؤال انظاره، فازداد الي القيامة في سبب عقوبته، فانظره الله، واجابه، لانه بلسانه سال تمام شقاوته.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولتعلمن نباه بعد حين﴾ (اي ذلك يوم القيامة).»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وجملة قل ما اسئلكم الي اخره مقري لمضامين الجمل السابقة اخرج البخاري عن عمر قال نهينا عن التكلف. وروي البغوي عن مسروق قال دخلنا علي ابن مسعود فقال يا ايها الناس من علم شيئا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله اعلم فان من العلم ان يقول لما لا يعلم الله اعلم قال الله تعالي لنبيه قل ما لسئلكم عليه من اجر وما انا من.»