أَمْ لَهُم مُّلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۖ فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبَابِ
أَمْ لَهُم مُّلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا ۖ فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبَابِ
ليس لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما؛ فإن ادعوا ذلك فليصعدوا في الأسباب الموصلة إلى السماء ليتحكموا فيما شاؤوا؛ وهذا تعجيز لهم وتهكم بهم.
تفسير القرطبي: ذكر أن «الأسباب.» هي المعارج والأبواب والحبال التي يُتوصل بها إلى السماء، وأمرهم بالارتقاء أمر تعجيزي لإظهار هوانهم وعجزهم المطلق.
قال البغوي في معالم التنزيل٤/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ام عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد ام عندهم اعندهم، خزائن رحمة ربك، اي نعمة ربك يعني: مفاتيح النبوة يعطونها من شاؤوا، نظيره اهم يقسمون رحمت ربك [الزخرف: ٣٢] اي نبوة ربك، العزيز الوهاب، العزيز في ملكه الوهاب وهب النبوة لمحمد.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أَيْ فَإِنِ ادَّعَوْا ذَلِكَ" فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ" أي فليصعدوا إلى السموات، وَلْيَمْنَعُوا الْمَلَائِكَةَ مِنْ إِنْزَالِ الْوَحْيِ عَلَى مُحَمَّدٍ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٥٣): «وَقَالَ السُّدِّيُّ:" فِي الْأَسْبابِ" فِي الْفَضْلِ وَالدِّينِ. وَقِيلَ: أَيْ فَلْيُعْلُوا فِي أَسْبَابِ الْقُوَّةِ إِنْ ظَنُّوا أَنَّهَا مَانِعَةٌ. وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِ أَبِي عُبَيْدَةَ. وَقِيلَ: الْأَسْبَابُ الْحِبَالُ، يَعْنِي إِنْ وَجَدُوا حَبْلًا أَوْ سَبَبًا يَصْعَدُونَ فِيهِ إِلَى السَّمَاءِ فَلْيَرْتَقُوا، وَهَذَا أمر توبيخ وتعجيز.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٥٣): «يُقَالُ: رَقِيَ يَرْقَى وَارْتَقَى إِذَا صَعِدَ. وَرَقَى يَرْقِي رَقْيًا مِثْلَ رَمَى يَرْمِي رَمْيًا مِنَ الرُّقْيَةِ. قَالَ الرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ: الْأَسْبَابُ أَرَقُّ مِنَ الشَّعْرِ وَأَشَدُّ مِنَ الْحَدِيدِ وَلَكِنْ لَا تُرَى.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٥/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة ﴿يسبحن بالعشي والاشراق﴾ اذا اشرقت الشمس. ﴿وفصل الخطاب﴾ فصل القضاء بالشهود والايمان عند مجاهد والحسن . وعن الشعبي عن زياد انه قول الخطيب: اما بعد . ﴿وهل اتاك نبا الخصم﴾ مصدر ويجوز ان يكون اسما كالصفة ﴿اذ تسوروا﴾ تسلقوا.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «الي سليمان، فعلم (١) انه مفتون، فلم يدر ما يفعل، كلما قال: انا سليمان بن داود استهزا الناس به، وسخروا منه (٢)، وطردوه وشتموه، وجعل اصف يقول: اقسم بالله، لقد بلي سليمان بامر عظيم، وذلك ان (٣) ثري الطيب قد نفرت، فلسنا نسمع لها حسا.».
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «** ونحو قوله (وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو (٥٩) الانعام) فقدم الظرف الذي هو الخبر علي المبتدا (مفاتح الغيب) وذلك لاختصاصه سبحانه بعلم الغيب الا تري كيف اكد ذلك الاختصاص باسلوب اخر هو اسلوب القصر فقال: لا يعلمها الا هو؟ وقد يكون التقديم من هذا النوع لغرض اخر كالمدح والثناء والتعظيم والتحقير وغير ذلك من الاغراض، الا ان الاكثر فيه انه يفيد الاختصاص.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فكأن الله- تعالى- يقول لأولئك المعارضين في أن القرآن من عند الله هاكم القرآن ترونه مؤلفا من كلام من جنس ما تؤلفون منه كلامكم، ومنظوما من حروف هي من جنس الحروف الهجائية التي تنظمون منها حروفكم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وما كان مخالفا لما ورثوه عن آبائهم فهو- في زعمهم- متجاوز الحد في العجب. ثم صور- سبحانه- حرصهم على صرف الناس عن دعوة الحق.»
المنهج الدعوي: مواجهة كبرياء الخصوم بضخامة المشهد الكوني ليعلموا قدر أحجامهم الحقيقية أمام عظمة الله وسلطانه.
الوجدان الإيماني: الخضوع والانكسار لجلال مالك الملك، والتأمل في بديع صنعه في السماوات والأرض وما بينهما.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ييتفضل بها علي من يشاء من عباده لا مانع له فانه العزيز اي الغالب الذي لا يغالب الوهاب الذي له ان يهب كل ما يشاء چون ز حال مستحقان اگهي ... هر چه خواهي هر كرا خواهي دهي ديگرانرا اين تصرف كي رواست.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما﴾ علي الاستفهام؛ اي: ليس لهم من ذلك شيء ﴿فليرتقوا﴾ فليصعدوا ﴿في الاسباب﴾ قال السدي: يعني: في الابواب؛ ابواب السماوات ان كانوا يقدرون علي ذلك؛ اي: لا يقدرون عليه. قال محمد: المعني اذا ادعوا شيئا من هذه الاشياء التي لا يملكها الا الله فليصعدوا في الاسباب التي توصلهم الي السماء.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما﴾ ترشيح لما سبق اي بل الهم ملك هذه العوالم العلوية والسفلية حتي يتكلموا في الامور الربانية ويتحكموا في التدابير الالهية التي يستاثر بها رب العزة والكبرياء وقوله تعالي ﴿فليرتقوا في الاسباب﴾ جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ما ذكر من الملك فليصعدوا في المعارج والمناهج التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم وينزلوا.»
«وعنادا- وقيل بل في الموضعين ابتدائية ليست للاضراب فالجملة الاولي جواب لكلام الكفار والثانية تاكيد للاولي. ام عندهم خزائن رحمة ربك اي نعمة ربك يعني مفاتيح النبوة يعطوها من يشاءوا يعني ليس الامر كذلك فان النبوة عطية من الله يتفضل بها علي من يشاء من عباده لا مانع لما اعطاه فانه العزيز الغالب الذي لا يغلبه شيء الوهاب الذي يهب ما يشاء لمن يشاء ام.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم