ص ٢٨ · ص ٤٥٥ · جزء ٢٣

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٧، ص ١٧٤)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٧/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن عساكر عن ابن عباس ﵄ في قوله ﴿ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض﴾.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٩١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعده أيضا:" أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ" أَيْ أَنَجْعَلُ أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ ﵇ كَالْكُفَّارِ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٩١): «وَقِيلَ هُوَ عَامٌّ فِي الْمُسْلِمِينَ الْمُتَّقِينَ وَالْفُجَّارِ الْكَافِرِينَ وَهُوَ أَحْسَنُ، وَهُوَ رَدٌّ عَلَى مُنْكِرِي الْبَعْثِ الذين جعلوا مصير المطيع والعاصي إلى شي واحد.»

{أَمْ}: المنقطعة المقدرة بـ «بل.» والهمزة؛ للإنكار والنفي القاطع.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٢٤٩)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: إِنْكَارُ أَنْ يَكُونُوا سَوَاءً فِي جَعْلِ اللَّهِ، أَيْ إِذَا لَمْ يُجَازِ كُلَّ فَرِيقٍ بِمَا يَسْتَحِقُّهُ عَلَى عَمَلِهِ، فَالْمُشَاهَدُ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خِلَافُ ذَلِكَ فَتَعَيَّنَ أَنْ يَكُونَ الْجَزَاءُ فِي عَالَمٍ آخَرَ وَهُوَ الَّذِي يُسْلَكُ لَهُ النَّاسُ بَعْدَ الْبَعْثِ. وَقَدْ أُخِذَ فِي الِاسْتِدْلَالِ جَانِبُ الْمُسَاوَاةِ بَيْنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَبَيْنَ الْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ، لِأَنَّهُ يُوجَدُ كَثِيرٌ مِنَ الْفَرِيقَيْنِ مُتَسَاوِينَ فِي حَالَةِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي النِّعْمَةِ أَوْ فِي التَّوَسُّطِ أَوْ فِي الْبُؤْسِ وَالْخَصَاصَةِ، فَحَالَةُ الْمُسَاوَاةِ كَافِيَةٌ لِتَكُونَ مَنَاطَ الِاسْتِدْلَالِ عَلَى إِبْطَالِ ظَنِّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِقَطْعِ النَّظَرِ عَنْ حَالَةٍ أُخْرَى أَوْلَى»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ٣٥٤)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ مُبارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آياتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ) كتاب خبر لمبتدأ محذوف أي هذا كتاب وجملة أنزلناه صفة وإليك جار»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٩٠)الكشافالزمخشري٤/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى الاستفهام فيها الإنكار، والمراد: أنه لو بطل الجزاء كما يقول الكافرون لاستوت عند الله أحوال من أصلح وأفسد، وأتقى وفجر، ومن سوّى بينهم كان سفيها ولم يكن حكيما.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ١٥٣)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار ﴿ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار﴾ ام منقطعة ومعني الاستفهام فيها الانكار والمراد انه لو بطل الجزاء كما يقول الكفار لاستوت احوال من اصلح وافسد واتقي وفجر ومن سوي بينهم كان سفيها ولم يكن حكيما.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٥٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «- تعالى-: أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ، أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٥٦): «والإضراب هنا انتقالي من تقرير أن هذا الكون لم يخلقه الله- تعالى- عبثا إلى تقرير استحالة المساواة بين المؤمنين والكافرين. والمعنى: وكما أننا لم نخلق هذا الكون عبثا، كذلك اقتضت حكمتنا وعدالتنا.. استحالة المساواة- أيضا- بين المتقين والفجار.»

المنهج التربوي: ترسيخ التمايز التام بين أهل التقوى وأهل الفجور؛ فلا مداهنة ولا تسوية بين منهج الاستقامة ومنهج الفساد في ميزان الحياة والدعوة.

الوجدان الإيماني: الطمأنينة الكاملة بعدالة الله، واليقين بأن ما يبذله المتقي الصالح لن يضيع منه مثقال ذرة.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٨٨)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام نجعل المتقين كالفجار﴾ كالمشركين في الاخرة اي: لا نفعل.»