وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً ۖ كُلٌّ لَّهُ أَوَّابٌ
وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً ۖ كُلٌّ لَّهُ أَوَّابٌ
تفسير القرطبي: بين أن نصب «الطير.» بالعطف على «الجبال.» في الآية السابقة {سَخَّرْنَا الْجِبَالَ ... وَالطَّيْرَ}، والحال «محشورة.» تبين هيئتها المجتمعة المسبحة.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير عن قتادة ﵁ ﴿والطير محشورة﴾ قال: مسخرة له ﴿كل له اواب﴾ قال: مطيع ﴿وشددنا ملكه واتيناه الحكمة﴾ اي السنة ﴿وفصل الخطاب﴾ قال: البينة علي الطالب واليمين علي المطلوب واخرج عبد بن حميد والحاكم عن مجاهد ﵁ ﴿وشددنا ملكه﴾ قال: كان اشد ملوك اهل الدنيا لله سلطانا ﴿واتيناه الحكمة وفصل الخطاب﴾ قال: ما قال من شيء انفذه وعدله.»
قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن»: «وقال مجاهد وقتادة: يعنون ملة قريش، ملة زماننا هذا . ان هذا الا اختلاق اانزل عليه الذكر القران من بيننا قال الله ﷿: بل هم في شك من ذكري اي وحيي. اانزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب جند ما.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٢٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «تسلية للنبي ﵌، ووعد له بالنصر وتفريج الكرب، واعانة له علي ما امر به من الصبر، وذلك ان الله ذكر ما انعم به علي داود من تسخير الطير والجبال، وشدة ملكه، واعطائه الحكمة وفصل الخطاب، ثم الخاتمة له في الاخرة بالزلفي وحسن الماب، فكانه يقول: يا محمد كما انعمنا علي داود بهذه النعم كذلك ننعم عليك، فاصبر ولا تحزن علي ما يقولون، ثم ذكر ما اعطي سليمان من الملك العظيم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْفَرَّاءُ: وَلَوْ قُرِئَ" وَالطَّيْرُ مَحْشُورَةٌ" لَجَازَ، لِأَنَّهُ لَمْ يَظْهَرِ الْفِعْلُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٦١): «" كُلٌّ لَهُ" أَيْ لِدَاوُدَ" أَوَّابٌ" أَيْ مُطِيعٌ، أَيْ تَأْتِيهِ وَتُسَبِّحُ مَعَهُ. وَقِيلَ: الْهَاءُ لِلَّهِ ﷿.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة
{كُلٌّ لَّهُ أَوَّابٌ}: الضمير في «له.» يعود إلى الله تعالى عند الجمهور، وقيل يعود إلى داود؛ أي مسبح بأمره وتبعاً له، والأول أرجح وأجلّ.
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والحاشر هو الله ﷿ لكان خلفا، لأنّ حشرها جملة واحدة أدلّ على القدرة. وعن ابن عباس رضى الله عنهما كان إذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح، واجتمعت إليه الطير فسبحت، فذلك حشرها. وقرئ: والطير محشورة. بالرفع كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ كل واحد من الجبال والطير لأجل داود، أى: لأجل تسبيحه مسبح، لأنها كانت تسبح بتسبيحه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَحْشُورَةُ: الْمُجْتَمِعَةُ حَوْلَهُ عِنْدَ قِرَاءَتِهِ الزَّبُورَ. وَانْتَصَبَ مَحْشُورَةً عَلَى الْحَالِ مِنَ الطَّيْرَ. وَلَمْ يُؤْتَ فِي صِفَةِ الطَّيْرِ بِالْحَشْرِ بِالْمُضَارِعِ كَمَا جِيءَ بِهِ فِي يُسَبِّحْنَ إِذِ الْحَشْرُ يَكُونُ دُفْعَةً فَلَا يَقْتَضِي الْمَقَامُ دَلَالَةً عَلَى تَجَدُّدٍ وَلَا عَلَى اسْتِحْضَارِ الصُّورَةِ. وَتَنْوِينُ كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ عِوَضٌ عَنِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٦/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما اخبر سبحانه عن تسخير اثقل الاشياء واثبتها له، اتبعها اخفها واكثرها انتقالا، وعبر فيها بالاسم الدال علي الاجتماع جملة والثبات لانه ادل علي القدرة فقال معبرا باسم الجمع دون الجمع اشارة الي انها في شدة الاجتماع كانها شي واحد، ذكر حالها في وصف صالح للواحد.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والطير﴾ عطف علي الجبال ﴿محشورة﴾ حال من الطير والعامل سخرنا اي وسخرنا الطير حال كونها محشورة عن ابن عباس ﵄ كان اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت وذلك حشرها وقرئ والطير محشورة بالرفع علي الابتداء والخبرية ﴿كل له اواب﴾ استئناف مقرر لمضمون ما قبله مصرح بما فهم منه اجمالا من تسبيح الطير اي كل واحد من الجبال والطير لاجل تسبيحه رجاع الي.»
التذييل المحكم {كُلٌّ لَّهُ أَوَّابٌ}: تنكير «كل.» يفيد الاستغراق والعموم والإحاطة، لرد الفضل كله لله، فلا يغفل الذهن عن الخالق الذي تؤوب إليه جميع الكائنات.
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٣/٧٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة ص قوله ﷿: (اانزل عليه الذكر من بيننا) رذ علي من قال: ان الله سبحانه بنفسه في الارض. ذكر ان المؤمن يكون مسخرا وان كان موفقا. (انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق (١٨) والطير محشورة كل له اواب (١٩) رد علي من قال: ان المؤمن لا يكون مسخرا.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب اصبر- يا محمد- علي ما يقولون، فانه لن تطول مدتهم، ولن نمد- في مقاساتك اذاهم- لبثك ومكثك، وعن قريب سينزل الله نصره، ويصدق لك بالتحقيق وعده.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والتعبير بقوله مَحْشُورَةً يشير إلى أن الطير قد حبست وجمعت لغرض التسبيح معه، حتى لكأنها تحلق فوقه ولا تكاد تفارقه من شدة حرصها على تسبيح الله- تعالى- وتقديسه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٤٤): «أى: كل من الجبال والطير. من أجل تسبيح داود، كان كثير الرجوع إلى التسبيح. ويصح أن يكون الضمير يعود إلى الله- تعالى- فيكون المعنى: كل من داود والجبال والطير، كان كثير التسبيح والتقديس والرجوع إلى الله- تعالى- بما يرضيه.»
التفسير الوسيط١٢/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
المنهج التربوي: تحسين الصوت بالقرآن والخشوع في تلاوته وترتيله؛ تأسياً بسنة داود التي أثنى عليها النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لأبي موسى الأشعري: «لَقَدْ أُوتِيتَ مِزْمَاراً مِنْ مَزَامِيرِ آلِ دَاوُدَ.». (متفق عليه) [حديث صحيح].
الوجدان الإيماني: محبة التسبيح والأوبة إلى الله، واستشعار خجل العبد إذا رأى الطير والجبال تسبح ليل نهار وهو يقصر في ذكر مولاه.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والطير محشورة﴾ اي: تحشر بالغداة والعشي تسبح معه. قال محمد: الاشراق: طلوع الشمس واضاءتها , يقال: شرقت الشمس اذا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سخرنا له الجبال الي اخره يسبحن حال وضع موضع مسبحات لاستحضار الحال الماضية والدلالة علي تجدد التسبيح منه حالا بعد حال بالعشي والاشراق (١٨) قال الكلبي غدوة وعشيا والاشراق هو ان تشرق ويتناهي ضؤها وفسره ابن عباس بصلوة الضحي روي البغوي بسنده عن ابن عباس في تفسير هذه الاية قال كنت امن بهذه الاية لا ادري ما هي حتي حدثتني ام.»