ص ٥٥ · ص ٤٥٦ · جزء ٢٣

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وعن مجاهد ﴿اغني﴾ ﴿واقني﴾ اخدم ، وكذا قال قتادة . وقال ابن عباس ومجاهد ايضا: ﴿اغني﴾ اعطي ﴿واقني﴾ رضي . وقيل: معناه اغني نفسه وافقر الخلائق اليه، قاله الحضرمي بن لاحق ، وقيل: اغني من شاء من خلقه، واقني؛ اي: افقر من شاء منهم. قال ابن زيد: حكاهما ابن جرير وهما بعيدان من حيث اللفظ.»ينتقل السياق القرآني على طريقة القرآن المجيد في المقابلة بين الوعد والوعيد، فيعرض مآل الأشقياء بعد بيان مآل السعداء: {هَٰذَا ۚ وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ}. قال الطبري في «جامع البيان.»: هذا الذي وصفت من ثواب المتقين حق، ثم أخبر عن مصير أهل الطغيان فقال: {وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ} أي وإن للمتجاوزين حدود الله، المكذبين لرسله، العاصين لأمره، لشر منقلب ومرجع ينقلبون إليه في عذاب جهنم. وذكر ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.». أن الله لما فرغ من ذكر السعداء المتقين شرع في ذكر الأشقياء الطاغين، الذين جاوزوا طور العبودية واستكبروا عن قبول الحق، فجازاهم بأشر المصائر وأقبح العواقب.

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل»: «بمعني القوة: كقوله «داود ذا الايد.» انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار معني اخلصناهم: جعلناهم خالصين لنا، او اخلصناهم دون غيرهم، وخالصة صفة حذف موصوفها تقديره: بخصلة خالصة، واما الباء في قوله بخالصة فان كان اخلصناهم بمعني خالصين، فالباء سببية للتعليل، وان كان اخلصناهم بمعني جعلناهم خصصناهم فالباء لتعدية الفعل، وقرا نافع باضافة خالصة الي ذكري من الباقون تنوين، وقرا غيره بالتنوين علي ان تكون ذكري بدلا من خالصة علي وجه.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٢١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ بَيَّنَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ:" جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَها فَبِئْسَ الْمِهادُ" أَيْ بِئْسَ مَا مَهَّدُوا لِأَنْفُسِهِمْ، أَوْ بِئْسَ الْفِرَاشُ لَهُمْ. وَمِنْهُ مَهْدُ الصَّبِيِّ. وَقِيلَ: فِيهِ حَذْفٌ أَيْ بِئْسَ مَوْضِعُ الْمِهَادِ. وَقِيلَ: أَيْ هَذَا الَّذِي وَصَفْتُ لِهَؤُلَاءِ الْمُتَّقِينَ، ثُمَّ قَالَ: وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَ مَرْجِعٍ فَيُوقَفُ عَلَى" هَذَا" أَيْضًا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٢٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الزَّجَّاجُ:" هَذَا" خَبَرُ ابْتِدَاءٍ مَحْذُوفٌ أَيِ الْأَمْرُ هَذَا فَيُوقَفُ عَلَى" هَذَا" قَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ:" هَذَا" وَقْفٌ حَسَنٌ. ثُمَّ تَبْتَدِئُ" وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ" وهم الذين كذبوا الرسل.»

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «حرف عطف وامر فاعله مستتر «به.» متعلقان باضرب «ولا.» الواو حرف عطف «لا.» ناهية «تحنث.» مضارع مجزوم بلا «انا.» ان واسمها «وجدناه.» ماض وفاعله ومفعوله والجملة خبر ان والجملة الاسمية تعليل لاضرب «صابرا.» مفعول وجدنا الثاني «نعم.» ماض لانشاء المدح «العبد.» فاعل «انه.» ان واسمها «اواب.» خبرها والجملة تعليلية ايضا...».

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «والمسلوبي العقول الذين لا استبصار بهم.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٢٨٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِهِمْ عُظَمَاءُ أَهْلِ الشِّرْكِ لِأَنَّهُمْ تَكَبَّرُوا بِعَظَمَتِهِمْ عَلَى قَبُولِ الْإِسْلَامِ، وَأَعْرَضُوا عَنْ دَعْوَة الرَّسُول ﷺ بِكِبْرٍ وَاسْتِهْزَاءٍ، وَحَكَمُوا عَلَى عَامَّةِ قَوْمِهِمْ بِالِابْتِعَادِ عَن النبيء ﷺ وَعَن الْمُسْلِمِينَ وَعَنْ سَمَاعِ الْقُرْآنِ، وَهُمْ: أَبُو جَهْلٍ وَأُمِّيَّةُ بْنُ خَلَفٍ، وَعُتْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ، وَالْوَلِيدُ بْنُ عُتْبَةَ، وَالْعَاصِي بْنُ وَائِلٍ وَأَضْرَابُهُمْ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ١٠١)الكشافالزمخشري٤/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «أو العذاب هذا فليذوقوه، ثم ابتدأ فقال: هو حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ أو: هذا فليذوقوه بمنزلة وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ أى ليذوقوا هذا فليذوقوه، والغساق- بالتخفيف والتشديد-: ما يغسق من صديد أهل النار، يقال: غسقت العين، إذا سال دمعها.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ١٠١): «وقيل: لو قطرت منه قطرة في المشرق لنتنت أهل المغرب، ولو قطرت منه قطرة في المغرب لنتنت أهل المشرق. وعن الحسن رضى الله عنه. الغساق: عذاب لا يعلمه إلا الله تعالى. إن الناس أخفوا لله طاعة فأخفى لهم ثوابا في قوله فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ وأخفوا معصية فأخفى لهم عقوبة وَآخَرُ ومذوقات أخر من شكل هذا المذوق من مثله في الشدة والفظاعة أَزْواجٌ أجناس.»

قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «قوله تعالي: «هذا ما توعدون ليوم الحساب.» . اي هذا النعيم الخالد، بالوانه، واشكاله، هو ما وعد الله به المؤمنين، حيث يلقونه يوم الحساب، والجزاء. قوله تعالي: «ان هذا لرزقنا ما له من نفاد.» . اي هذا النعيم الخالد، هو الرزق الذي يرزقه الله اصحاب الجنة، وهو رزق لا ينفد ابدا، ولا ينقص منه شيء ابدا، علي كثرة الواردين عليه.».

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««وذا الكفل.» : قيل كان تكفل لله بعمل رجل صالح مات في وقته، وقيل كفل مائة من بني اسرائيل هربوا من امير لهم ظالم، فكان ينفق عليهم. ويقال كان اليسع وذو الكفل اخوين. قوله جل ذكره: هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب اي هذا القران فيه ذكر ما كان، وذكر الانبياء والقصص. ويقال انه شرف لك لانه معجزة تدل علي صدقك، وان للذين يتقون المعاصي لحسن المنقلب.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٤٥٦)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٤٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وإن للطاغين: أي الذين طغوا في الكفر والشر والفساد. لشر مآب: أي جهنم يصلونها. فبئس المهاد: أي الفراش الذي مهدوه لأنفسهم في الدنيا بالشرك والمعاصي. هذا فليذوه: أي العذاب المفهوم مما بعده فليذوقوه.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٤٥٧)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٤٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا فوج مقتحم معكم: أي يقال لهم عند دخولهم النار هذا فوج مقتحم معكم. لا مرحبا بهم: أي لا سعة عليهم ولا راحة لهم إنهم صالوا النار. قالوا: أي الأتباع للطاغين: بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٤٥٧): «قالوا ربنا من قدم لنا هذا: أي الأتباع أي من كان سببا في عذابنا هذا في جهنم فزده عذابا. وقالوا ما لنا لا نرى رجالاً: أي قال الطاغون وهم في النار ما لنا لا نرى رجالاً كنا نعدهم من الأشرار في الدنيا يعنون فقراء المسلمين كبلال وعمار وصهيب.»

الحذر الشديد من الطغيان وتجاوز حدود الشريعة؛ فالطغيان هو أصل كل كفر وفسوق.

الجمع في الدعوة بين البشارة والنذارة؛ فلا يُيأس العاصي من رحمة الله، ولا يُغر بالأماني الكاذبة دون عمل.

استحضار هول المطلع وحتمية الوقوف بين يدي الله والرجوع إليه.

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج 4، ص 456)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٤٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- فضل التقوي واهلها وبيان ما اعد لهم يوم الحساب. ٤- نعيم الاخرة لا ينفد كاهلها لا يموتون ولا يهرمون. ٥- فضيلة الائتساء بالصالحين والاقتداء في الخير بهم وهم اولوا القوة في العبادة والبصيرة في الدين.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٩٧)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هذا وان للطاغين﴾ (للمشركين) ﴿لشر ماب﴾ اي: مرجع.»