ص · الآية ٨٦ · ص ٤٥٨ · جزء ٢٣

يأمر الله سبحانه نبيه ورسوله محمداً ﷺ بأن يختم السورة بإعلان طهارة دعوته ونزاهة مقصده وبراءته من التكلف: {قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ}. روى البخاري في "صحيحه" (4774) ومسلم في "صحيحه" (2798) عن مسروق قال: أتينا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فقال: "يا أيها الناس، من علم شيئاً فليقل به، ومن لم يعلم فليقل: الله أعلم؛ فإن من العلم أن تقول لما لا تعلم: الله أعلم، فإن الله تعالى قال لنبيه ﷺ: {قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ}". وأكد الطبري في "جامع البيان" (20/ 128)جامع البيانالطبري٢٠/١٢٨ وابن كثير (7/ 86)مصدر غير محدد٧/٨٦ أن النبي ﷺ لا يبتغي بتبليغ هذا الوحي والقرآن مالاً ولا جاهاً ولا سلطاناً ولا جزاءً دنيوياً من قريش ولا غيرهم، ولا يدعي ما ليس له، ولا يتكلف شيئاً من تلقاء نفسه، بل هو صادق أمين مبلغ لما أمره به ربه.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {قُلْ}: فعل أمر مبني على السكون، والفاعل مستتر تقديره أنت.
• {مَا}: نافية مهملة أو حجازية.
• {أَسْأَلُكُمْ}: أسأل مضارع مرفوع، والفاعل مستتر تقديره أنا، والكاف مفعول به أول، والميم للجمع.
• {عَلَيْهِ}: جار ومجرور متعلق بأسألكم؛ والضمير يعود على القرآن أو البلاغ والإنذار.
• {مِنْ}: حرف جر زائد لتأكيد النفي واستغراق الجنس.
• {أَجْرٍ}: مجرور لفظاً بمن الزائدة، منصوب محلاً مفعول به ثان لأسأل؛ والأجر هو العوض والجزاء والمال المرجو.
• {وَمَا}: الواو عاطفة، ما نافية تعمل عمل ليس أو مهملة.
• {أَنَا}: ضمير منفصل اسمها أو مبتدأ.
• {مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر ما أو خبر المبتدأ؛ والمتكلفون جمع متكلف، واسم فاعل من تكلف؛ والتكلف ادعاء ما ليس في وسع المرء وافتعال ما لم يأمر به الله وتصنع الأقاويل بغير علم.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية بمثابة تصفية الحساب العقلي والنفسي مع كفار مكة؛ فبعد أن أقام عليهم الحجج بالقصص القرآني والتوحيد وأهوال القيامة وخلق آدم وإبليس، نزع كل شبهة قد يثيرونها حول دوافعه؛ فهو لا يريد دنياهم ولا أموالهم، ولا يخترع هذا الدين من عند نفسه، فبطلت كل تهم الكهانة والسحر وطلب الرئاسة، وتعين أنه رسول صادق من عند الله.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الاستغراق في {مِنْ أَجْرٍ}: دخول "من" الاستغراقية ينفي طلب أي شيء مهما قل، فلا يطلب درهماً ولا ديناراً ولا طعاماً ولا جاهاً ولا تقديراً بشرياً، بل أجره على الله وحده.
• التعبير بـ {مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ}: بصيغة الجمع والنسبة إلى الطائفة؛ يفيد نفي أن يكون من أهل هذا الصنف المذموم أصلاً، فنفى الجنس والوصف معاً.
• الصراحة وعفة النفس: تجعل الدعوة تنفذ إلى شغاف القلوب بيضاء نقية من شوائب الأطماع الدنيوية.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• تجرد الداعية إلى الله من طلب الأجر والمصالح الدنيوية من وراء الدعوة.
• التواضع العلمي والاعتراف بحدود المعرفة والقول: "الله أعلم" فيما لا يعلمه المرء؛ كما طبق ذلك ابن مسعود رضي الله عنه.
• ترك التكلف والتنطع في العبادات والأقوال والأحكام وملازمة الهدفق النبوي السهل السمح.