ص ٨٦ · ص ٤٥٨ · جزء ٢٣

يأمر الله سبحانه نبيه ورسوله محمداً ﷺ بأن يختم السورة بإعلان طهارة دعوته ونزاهة مقصده وبراءته من التكلف: {قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ}. روى البخاري في «صحيحه.». (4774) ومسلم في «صحيحه.». (2798) عن مسروق قال: أتينا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فقال: «يا أيها الناس، من علم شيئاً فليقل به، ومن لم يعلم فليقل: الله أعلم؛ فإن من العلم أن تقول لما لا تعلم: الله أعلم، فإن الله تعالى قال لنبيه ﷺ: {قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ}.». وأكد الطبري في «جامع البيان.». وابن كثير أن النبي ﷺ لا يبتغي بتبليغ هذا الوحي والقرآن مالاً ولا جاهاً ولا سلطاناً ولا جزاءً دنيوياً من قريش ولا غيرهم، ولا يدعي ما ليس له، ولا يتكلف شيئاً من تلقاء نفسه، بل هو صادق أمين مبلغ لما أمره به ربه.

• قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٧، ص ٢٠٨)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٧/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن ابي حاتم عن ابن عباس ﵄ في الاية قال: قل يا محمد ﴿ما اسالكم﴾ علي ما ادعوكم اليه من اجر عرض من الدنيا واخرج البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن المنذر وابن مردويه عن مسروق ﵁ قال: بينما رجل يحدث في المسجد فقال فيما يقول (يوم تاتي السماء بدخان) يكون يوم القيامة ياخذ باسماع المنافقين وابصارهم وياخذ المؤمنين منه كهيئة الزكام قال: فقمنا حتي.»

• قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٣١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «مَنْ سُئِلَ عَمَّا لَمْ يَعْلَمْ فَلْيَقُلْ لَا أَعْلَمُ وَلَا يَتَكَلَّفْ، فَإِنَّ قَوْلَهُ لَا أَعْلَمُ عِلْمٌ، وَقَدْ قَالَ اللَّهِ ﷿ لِنَبِيِّهِ ﷺ:" قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ".»

• قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ١٤٨)جامع البيانالطبري٢٠/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فقرَأه بعضُ أهلِ الحجازِ وعامةُ الكوفيِّين برفعِ الحقِّ الأوّلِ، ونَصْبِ الثاني (¬١). وفي رفعِ الحقِّ الأوّلِ إذا قُرئ كذلك وَجْهان؛ أحدُهما: رَفْعُه بضميرٍ: الله الحقُّ، أو: أنا الحقُّ وأقولُ الحقَّ.»

• قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «مفعول به مقدم منصوب. جملة: «قال .» لا محل لها استئناف بياني. وجملة: «الحق (مني).» في محل جزم جواب شرط مقدر اي: ان غووا بك فالحق مني … والشرط وجوابه مقول القول. وجملة: «اقول .» لا محل لها اعتراضية. (٨٥) (اللام) لام القسم لقسم مقدر (منك) متعلق ب (املان)،وكذلك (ممن)،».

• قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٣٠٩)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ بَدَلُ اشْتِمَالٍ مِنْ جُمْلَةِ وَما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ اشْتِمَالِ نَفْيِ الشَّيْءِ عَلَى ثُبُوتِ ضِدِّهِ، فَلَمَّا نَفَى بِقَوْلِهِ: وَما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ أَنْ يَكُونَ تَقَوَّلَ الْقُرْآنَ عَلَى اللَّهِ، ثَبَتَ مِنْ ذَلِكَ أَنَّ الْقُرْآنَ ذِكْرٌ لِلنَّاسِ ذَكَرَهُمُ اللَّهُ بِهِ، أَيْ لَيْسَ هُوَ بِالْأَسَاطِيرِ أَوِ التُّرَّهَاتِ. وَلَكَ أَنْ تَجْعَلَهَا تَذْيِيلًا إِذْ لَا مُنَافَاةَ بَيْنَهُمَا هُنَا. وَهَذَا الْإِخْبَارُ عَنْ مَوْقِعِ الْقُرْآنِ لَدَى جَمِيعِ أُمَّةِ الدَّعْوَةِ لَا خُصُوصِ الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ كَانَ فِي مُجَادَلَتِهِمْ لِأَنَّهُ لَمَّا ثَبَتَ أَن النبيء صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ»

• قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٣٠٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/٣٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَطْفُ وَما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ أَفَادَ انْتِفَاءَ جَمِيعِ التَّكَلُّفِ عَن النبيء ﷺ. وَالتَّكَلُّفُ: مُعَالَجَةُ الْكُلْفَةِ، وَهِيَ مَا يَشُقُّ عَلَى الْمَرْءِ عَمَلُهُ وَالْتِزَامُهُ لِكَوْنِهِ يُحْرِجُهُ»

• قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٣٠٩): «وَأُخِذَ مِنْ قَوْلِهِ: وَما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ أَنَّ مَا جَاءَ بِهِ مِنَ الدِّينِ لَا تَكَلُّفَ فِيهِ، أَيْ لَا مَشَقَّةَ فِي تَكَالِيفِهِ وَهُوَ مَعْنَى سَمَاحَةِ الْإِسْلَامِ، وَهَذَا اسْتِرْوَاحٌ مَبْنِيٌّ عَلَى أَنَّ مِنْ حِكْمَةِ اللَّهِ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَ طبع الرَّسُول ﷺ وَبَيْنَ رَوْحِ شَرِيعَتِهِ تَنَاسُبًا لِيَكُونَ إِقْبَالُهُ عَلَى تَنْفِيذِ شَرْعِهِ بِشَرَاشِرِهِ لِأَنَّ ذَلِكَ أَنْفَى لِلْحَرَجِ عَنْهُ فِي الْقِيَامِ بِتَنْفِيذِ مَا أُمِرَ بِهِ.»

• قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٢٣٩)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل ما اسالكم عليه﴾ علي القران او علي تبليغ ما يوحي الي ﴿من اجر﴾ دنيوي ﴿وما انا من المتكلفين﴾ اي المتصنعين مما ليسوا من اهله حتي انتحل النبوة واتقول القران.»

• الاستغراق في {مِنْ أَجْرٍ}: دخول «من.» الاستغراقية ينفي طلب أي شيء مهما قل، فلا يطلب درهماً ولا ديناراً ولا طعاماً ولا جاهاً ولا تقديراً بشرياً، بل أجره على الله وحده.
• قال القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٨، ص ٢٧٦)محاسن التأويلالقاسمي٨/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال القاشانيّ: أي لا غرض لي في ذلك. فإن أقوال الكامل المحقق بالحق مقصودة بالذات، غير معلولة بالغرض وَما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ قال الزمخشريّ: أي المتصنعين الذين يتحلون بما ليسوا من أهله، وما عرفتموني قط متصنعا ولا مدعيا ما ليس عندي، حتى أنتحل النبوة وأدّعي القرآن.»
• قال نخبة من أساتذة التفسير في «التفسير الميسر» (ج ١، ص ٤٥٨)التفسير الميسرنخبة من أساتذة التفسير١/٤٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قل -أيها الرسول- لهؤلاء المشركين من قومك: لا أطلب منكم أجرًا أو جزاءً على دعوتكم وهدايتكم، ولا أدَّعي أمرًا ليس لي، بل أتبع ما يوحى إليَّ، ولا أتكلف تخرُّصًا وافتراءً.»

• تجرد الداعية إلى الله من طلب الأجر والمصالح الدنيوية من وراء الدعوة.

• التواضع العلمي والاعتراف بحدود المعرفة والقول: «الله أعلم.» فيما لا يعلمه المرء؛ كما طبق ذلك ابن مسعود رضي الله عنه.

• ترك التكلف والتنطع في العبادات والأقوال والأحكام وملازمة الهدفق النبوي السهل السمح.

• قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ٦٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «تعالي ومن قتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له الخ فلذلك كرر انت اشارت الي كمال رضاه عنه وعن بعض الاشياخ انه قال الشيطان اشد بكاء علي المؤمن اذا مات لما فاته من افتنانه اياه في الدنيا ويقال لما انظر الله ابليس واهبطه الي الارض اعطاه منشور الدنيا فاول نظرة منه وقعت علي الجبال فمن شؤمه من.».

• قال القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٨، ص ٢٧٦)محاسن التأويلالقاسمي٨/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «من علم شيئا فليقل به، ومن لم يعلم فليقل الله أعلم. فإن من العلم أن يقول الرجل لما لا يعلم: الله أعلم.»