جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمِهَادُ
جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمِهَادُ
ذلك المرجع هو جهنم يدخلونها ويقاسون حرها، وبئس الفراش ما تحتهم منها.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «والمسلوبي العقول الذين لا استبصار بهم.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ومجرور خبر مقدم «من.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: وآخر، أى: وعذاب آخر. أو مذوق آخر. وأزواج: صفة لآخر، لأنه يجوز أن يكون ضروبا. أو صفة للثلاثة وهي حميم وغساق وآخر من شكله.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالطَّاغِي: الْمَوْصُوفُ بالطغيان وَهُوَ: مُجَاوزَة الْحَدِّ فِي الْكِبَرِ وَالتَّعَاظُمِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١٦/٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَاعِلٍ. قال شهاب الدين: وهذا غير معروفٍ. فصل قيل: هذا على التقديم والتأخير والتقدير: هذا حميمٌ وغَسَّاق (فَليَذُوقُوهُ، وقيل: التقدير: جهنم يصلونها فبئس المهاد هذا فليذوقوه ثم يبتدئ فيقوله: حَمِيمٌ وغَسَّاق أي منه حميم وغساق) والغَسَقُ السَّيَلَانُ، يقال: غَسَقَتْ عَيْنهُ أي سَالَتْ، قال المفسرون: إنه ما يسيل من صديدهم، وقيل: غسق أي امتلأ، ومه غسبقت عينه أي امتلأت بالدمع ومنه الغَاسِق للقمر لامتلائه وكماله.»
مفاتيح الغيب٢٦/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٦/٤٠٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «جهنم يصلونها فبئس المهاد ﴿جهنم﴾ بدل منه ﴿يصلونها﴾ يدخلونها ﴿فبئس المهاد﴾ شبه ما تحتهم من النار بالمهاد الذي يفترشه النائم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- فضل التقوى وأهلها وبيان ما اعد لهم يوم الحساب. ٤- نعيم الآخرة لا ينفد كأهلها لا يموتون ولا يهرمون.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٤٥٦): «حميم: أي ماء حار محرق. وغساق: أي قيح وصديد يسيل من لحوم وفروج الزناة في النار. وآخر من شكله أزواج: أي وعذاب آخر كالحميم والغساق أصناف.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أتخذناهم سخرياً: أي كنا نسخر منهم في الدنيا. أم زاغت عنهم الأبصار: أي أمفقودون هم أم زاغت عنهم الأبصار؟»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٥٦اعرض في المكتبة الشاملة
الخوف والوجل من نار جهنم والاستعاذة الدائمة منها كما كان هدي النبي ﷺ.
إدراك أن كل لذة معصية في الدنيا يعقبها هذا الصلي الأليم إن لم يتدارك العبد ربه بتوبة نصوح.
تذكر أن ما يمهده الإنسان لنفسه اليوم من أعمال البر هو مهاده الحقيقي في قبره وآخرته.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «جهنم عطف بيان لشر ماب يصلونها حال من المنوي في للطاغين اي حال كونهم يدخلونها ويجدون حرها يوم القيامة ولكن اليوم مهدوا لانفسهم فبئس المهاد اي جهنم: وبالفارسية [پس بد ارامگاهيست دوزخ] وهو المهد والفرش مستعار من فراش النائم اذ لا مهاد في جهنم ولا استراحة وانما مهادها نار وغواشيها نار كما قال تعالي (لهم من جهنم مهاد) اي.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«في يوم الحساب. ان هذا لرزقنا ما له من نفاد اي انقطاع الجملة حال من رزقنا او خبر بعد خبر لان. هذا اي الامر هذا او هذا كما ذكرا وخذ هذا. وان للطاغين اي الكافرين لشر ماب مرجع.»
«وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ هُوَ الْقَيْحُ الَّذِي يَسِيلُ مِنْهُمْ يَجْتَمِعُ فَيُسْقَوْنَهُ الثَّانِي: قِيلَ الْحَمِيمُ يَحْرِقُ بِحَرِّهِ، وَالْغَسَّاقُ يَحْرِقُ بِبَرْدِهِ، وَذَكَرَ الْأَزْهَرِيُّ: أَنَّ الْغَاسِقَ الْبَارِدُ، وَلِهَذَا قِيلَ لِلَّيْلِ غَاسِقٌ لِأَنَّهُ أَبْرَدُ مِنَ النَّهَارِ الثَّالِثُ: أَنَّ الْغَسَّاقَ الْمُنْتِنُ حَكَى الزَّجَّاجُ لَوْ قُطِرَتْ مِنْهُ قَطْرَةٌ فِي الْمَشْرِقِ لَأَنْتَنَتْ أَهْلَ الْمَغْرِبِ، وَلَوْ قُطِرَتْ مِنْهُ قَطْرَةٌ فِي الْمَغْرِبِ لَأَنْتَنَتْ أَهْلَ الْمَشْرِقِ الرَّابِعُ: قَالَ كَعْبٌ: الْغَسَّاقُ عَيْنٌ فِي جَهَنَّمَ يَسِيلُ إِلَيْهَا سُمُّ كُلِّ ذَاتِ حُمَةٍ مِنْ عَقْرَبٍ وَحَيَّةٍ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْغَسَاقُ بِالتَّخْفِيفِ وَالتَّشْدِيدِ فِيهِ وُجُوهٌ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ الَّذِي يُغْسَقُ مِنْ صَدِيدِ أَهْلِ النَّارِ، يُقَالُ: غَسَقَتِ الْعَيْنُ إِذَا سَالَ دَمْعُهَا.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَرَأَ حَمْزَةُ وَالْكِسَائِيُّ وَحَفَصٌ عَنْ عَاصِمٍ غَسَّاقٌ بِتَشْدِيدِ السِّينِ حَيْثُ كَانَ وَالْبَاقُونَ بِالتَّخْفِيفِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا ۖ وَبِئْسَ الْقَرَارُ