ص ٦ · ص ٤٥٣ · جزء ٢٣

قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٥١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم ان هذا لشيء يراد (٦) ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق (٧) اانزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب (٨) ام عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب (٩) ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب (١٠) جند ما هنالك مهزوم من.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٢١)جامع البيانالطبري٢٠/٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله تعالي: ﴿وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم ان هذا لشيء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق ﴾. يقول تعالي ذكره: وانطلق الاشراف من هؤلاء الكافرين من قريش، القائلين: ﴿اجعل الالهة الها واحدا﴾ بان امضوا فاصبروا علي دينكم وعبادة الهتكم ف ﴿ان﴾ من قوله: ﴿ان امشوا﴾ في موضع نصب، يتعلق انطلقوا بها، كانه قيل: انطلقوا.»

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «وقد قالوا: رجل كرام، اي كريم. قوله ﷿: وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم ان هذا لشيء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق اانزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب روي في قصص هذه الاية ان اشراف قريش وجماعتهم اجتمعوا عند مرض ابي طالب عم النبي ﷺ فقالوا:.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٥١): «" أَنِ امْشُوا"" أَنْ" فِي مَوْضِعِ نَصْبٍ وَالْمَعْنَى بِأَنِ امْشُوا. وَقِيلَ:" أَنْ بِمَعْنَى أَيْ، أَيْ" وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ" أَيِ امْشُوا، وَهَذَا تَفْسِيرُ انْطِلَاقِهِمْ لَا أَنَّهُمْ تَكَلَّمُوا بِهَذَا اللَّفْظِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى انْطَلَقَ الْأَشْرَافُ مِنْهُمْ فَقَالُوا لِلْعَوَامِّ:" امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ" أَيْ عَلَى عِبَادَةِ آلِهَتِكُمْ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٢١): «وذُكِر أن ذلك في قراءةِ عبدِ اللَّهِ: (وانطَلَق الملأُ منهم يمشُون، أن اصبِروا على آلهتِكم) (¬١). وذكِر أن قائلَ ذلك كان عُقْبَةَ ابن أبى مُعَيْطٍ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٥٢)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وغير تنزل بهم. وقيل:" إِنَّ هذا لَشَيْءٌ يُرادُ" كَلِمَةُ تَحْذِيرٍ، أَيْ إِنَّمَا يُرِيدُ مُحَمَّدٌ بِمَا يَقُولُ الِانْقِيَادَ لَهُ لِيَعْلُوَ عَلَيْنَا، وَنَكُونَ لَهُ أَتْبَاعًا فَيَتَحَكَّمَ فِينَا بِمَا يُرِيدُ، فَاحْذَرُوا أَنْ تُطِيعُوهُ.»

قال أبو البقاء العكبري في «التبيان في إعراب القرآن» (ج ١، ص ١١)التبيان في إعراب القرآنالعكبري١/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «والجمهور علي ترك الهمز في الضالين، وقرا ايوب السختياني بهمزة مفتوحة، وهي لغة فاشية في العرب في كل الف وقع بعدها حرف مشدد، نحو ضال، ودابة، وجان ; والعلة في ذلك انه قلب الالف همزة لتصح حركتها لئلا يجمع بين ساكنين. فصل: واما (امين) : فاسم للفعل، ومعناها اللهم استجب ، وهو مبني لوقوعه موقع المبني، وحرك بالفتح لاجل الياء قبل اخره، كما فتحت اين ; والفتح فيها اقوي ; لان قبل الياء كسرة، فلو كسرت النون علي الاصل لوقعت الياء بين كسرتين.».

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة ص ص والقران ذي الذكر (١) بل الذين كفروا في عزة وشقاق (٢) كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص (٣) «ص.» حرف لا محل له من الاعراب «والقران.» الواو حرف قسم القران مجرور بواو القسم وهما متعلقان بفعل اقسم المحذوف «ذي.» صفة للقران مجرورة بالياء «الذكر.» مضاف اليه وجواب القسم محذوف «بل.» حرف عطف...».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٢١١)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمَّا أُسْنِدَ الِانْطِلَاقُ إِلَى الْمَلَأِ مِنْهُمْ عَلَى أَنَّهُمْ مَا كَانُوا لِيَنْطَلِقُوا إِلَّا لِتَدْبِيرٍ فِي مَاذَا يَصْنَعُونَ فَكَانَ ذَلِكَ مُقْتَضِيًا تَحَاوُرًا وَتُقَاوُلًا احْتِيجَ إِلَى تَفْسِيره بِجُمْلَةِ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ إِلَخْ. وَالْأَمْرُ بِالْمَشْيِ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ حَقِيقَةً، أَيِ انْصَرِفُوا عَنْ هَذَا الْمَكَانِ مَكَانِ الْمُجَادَلَةِ، وَاشْتَغِلُوا بِالثَّبَاتِ عَلَى آلِهَتِكُمْ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٣)الكشافالزمخشري٤/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن ابن مسعود: وانطلق الملأ منهم يمشون أن اصبروا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ في ملة عيسى التي هي آخر الملل، لأنّ النصارى يدعونها وهم مثلثة غير موحدة. أو في ملة قريش التي أدركنا عليها آباءنا. أو ما سمعنا بهذا كائنا في الملة الآخرة، على أن يجعل في الملة الآخرة حالا من هذا ولا تعلقه بما سمعنا كما في الوجهين.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ٣٣٠)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وليس المراد بالانطلاق هنا المشي بل انطلاق ألسنتهم بهذا الكلام، كما انه ليس المراد المشي المتعارف بل الاستمرار على الشيء.»

قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج) (ق: ٦ - ٧) الي قوله في ماء السماء: (واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج) (ق: ١١)، فبعد العدول عن جوابتهم في قولهم: (ذلك رجع بعيد) وذكر اختلاطهم المسبب عن تكذيبهم وتجبرهم المعبر عنهم بقوله.».

قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «هو تخاصم. عن معاذ بن جبل قال: احتبس عنا رسول الله ذات غداة عن صلاة الصبح حتي كدنا نتراءي عين الشمس، فخرج سريعا فثوب بالصلاة فصلي رسول الله وتجوز في صلاته، فلما سلم دعا بصوته فقال لنا: "علي مصافكم كما انتم" ثم اتصل الينا فقال: "اما اني ساحدثكم ما حبسني عنكم الغداة، اني قمت من الليل فتوضات وصليت ما قدر لي.»

قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «بعد وفاتي في افواه بني اسرائيل، ليذكرونني في صلاتهم، كما يذكرون ابراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب ﵈، فاوحي الله تعالي: ان هؤلاء ابتليتهم، وانت لم تبتل (١) بشيء من بلوائه، فقال: الهي، وبم ابتليتهم؟ فاوحي الله اليه: اني ابتليت ابراهيم فصبر علي النار.».

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «العاطفون تحين لا من عاطف ... والمطعمون زمان ما من مطعم والمناص المنجا من ناصه ينوصه اذا فاته. وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب وعجبوا ان جاءهم منذر منهم بشر مثلهم او امي من عدادهم. وقال الكافرون وضع فيه الظاهر موضع الضمير غضبا عليهم وذما لهم، واشعارا بان كفرهم جسرهم علي هذا القول. هذا ساحر فيما يظهره معجزة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٣٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «تصويرا بديعا، فقال: وَانْطَلَقَ الْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ. أى: وانطلق الأشراف من قريش عن مجلس أبى طالب، بعد أن سمعوا من الرسول ﷺ ما أغضبهم وخيب آمالهم. انطلقوا يقولون: أن امشوا في طريقكم التي كان عليها آباؤكم واصبروا على عبادة آلهتكم مهما هوّن محمد ﷺ من شأنها، ومهما نهى عن عبادتها. إِنَّ هذا لَشَيْءٌ يُرادُ أى: إن هذا الذي يدعونا إليه محمد ﷺ من عبادة الله- تعالى- وحده وترك عبادة آلهتنا لشيء يراد من جهته هو، وهو مصمم عليه كل التصميم، ونحن من جانبنا يجب أن نقابل تصميمه على دعوته، بتصميم منا على عبادة آلهتنا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٣٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ما وقع وشاهدوه من أمر النبي ﷺ وتصلبه في أمر التوحيد، ونفى ألوهية آلهتهم.. أى: إن هذا لشيء عظيم يراد من جهته ﷺ إمضاؤه وتنفيذه. فاقطعوا أطماعكم عن استنزاله إلى إرادتكم، واصبروا على عبادة آلهتكم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٣٣): «وعلى هذا المعنى تكون الإشارة هنا عائدة إلى ما يدعوهم إليه النبي ﷺ من عبادة الله وحده. ويصح أن تكون الإشارة إلى دينهم هم، فيكون المعنى: إن هذا الدين الذي نحن عليه لشيء يراد لنا، وقد وجدنا عليه آباءنا، ومادام الأمر كذلك فلن نتركه مهما كرّهنا فيه محمد ﷺ.»

المنهج الدعوي: وعي الداعية بمكر قوى الباطل وكيف تستغل نفوذها الاجتماعي للتأثير على الرأي العام وتشويه مقاصد المصلحين بنسبة الأطماع الشخصية إليهم.

الوجدان الإيماني: التبرؤ من توظيف الدين للمطامع الدنيوية، وإخلاص القصد في نصرة دين الله دون طلب رياسة ولا مغنم.

قال سهل التستري في «تفسير التستري» (ص ١٣٢)تفسير التستريسهل التستري١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «السورة التي يذكر فيها ص ﴿قوله تعالي: ﴿ص والقران ذي الذكر﴾ قال: ذي الشان الشافي والوعظ الكافي. قوله: ﴿ان امشوا واصبروا علي الهتكم﴾ قال: هو الصبر المذموم الذي وبخ الله به الكفار. وقد سمعته يقول: الصبر علي اربع مقامات: صبر علي الطاعة، وصبر علي الالم، وصبر علي التالم، وصبر مذموم وهو الاقامة علي المخالفة.»