وَآخَرُ مِن شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ
وَآخَرُ مِن شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ
ولهم عذاب آخر من جنس ما ذكر في الشدة والفظاعة، وهو أنواع وأصناف مختلفة.
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «وقرا حمزة والكسائي: «والليسع.» ، كانه ادخل لام التعريف علي اليسع، فاجراه مجري ضيغم ونحوه، وهي قراءة علي بن ابي طالب والكوفيين. وقرا الباقون: «واليسع.» ، قال ابو علي: الالف واللام فيه زائدتان غير معرفتين كما هي في قول الشاعر: [الكامل] ولقد جنيتك اكمؤا وعساقلا ... ولقد نهيتك عن بنات الاوبر وبنات الاوبر: ضرب من الكماة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قُلْتُ: وَهَذَا أَشْبَهُ عَلَى الِاشْتِقَاقِ الْأَوَّلِ كَمَا بَيَّنَّا، إِلَّا أَنَّهُ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الْغَسَّاقُ مَعَ سَيَلَانِهِ أَسْوَدَ مُظْلِمًا فَيَصِحُّ الِاشْتِقَاقَانِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْواجٌ" قَرَأَ أَبُو عَمْرٍو:" وَأُخَرُ" جَمْعُ أُخْرَى مِثْلَ الْكُبْرَى وَالْكُبَرِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٢٢): «الْبَاقُونَ:" وَآخَرُ" مُفْرَدٌ مُذَكَّرٌ. وَأَنْكَرَ أَبُو عَمْرٍو" وَآخَرُ" لِقَوْلِهِ تَعَالَى:" أَزْواجٌ" أَيْ لَا يُخْبَرُ بِوَاحِدٍ عَنْ جَمَاعَةٍ. وَأَنْكَرَ عَاصِمٌ الْجَحْدَرِيُّ" وَأُخَرُ" قَالَ: وَلَوْ كَانَتْ" وَأُخَرَ" لَكَانَ مِنْ شَكْلِهَا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لا لزمهرير. وَارْتَفَعَ" وَآخَرُ" بِالِابْتِدَاءِ وَ" أَزْواجٌ" مُبْتَدَأٌ ثَانٍ وَ" مِنْ شَكْلِهِ" خَبَرُهُ وَالْجُمْلَةُ خَبَرُ" آخَرُ".»
الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «والمسلوبي العقول الذين لا استبصار بهم.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «ومجرور خبر مقدم «من.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْغَسَّاقُ: سَائِلٌ يَسِيلُ فِي جَهَنَّمَ، يُقَالُ: غَسَقَ الْجُرْحُ، إِذَا سَالَ مِنْهُ مَاءٌ أَصْفَرُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٢٨٦): «وَأَحْسَبُ أَنَّهُ لَمْ تَكُنْ هَذِهِ الزِّنَةُ مِنْ هَذِهِ الْمَادَّةِ مَعْرُوفَةٌ عِنْدَ الْعَرَب، وَبِذَلِك يومىء كَلَامُ الرَّاغِبِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «أو مذوق آخر. وأزواج: صفة لآخر، لأنه يجوز أن يكون ضروبا. أو صفة للثلاثة وهي حميم وغساق وآخر من شكله.»
التحرير والتنوير٢٣/٢٨٦اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٢٦/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٢٦/٤٠٥اعرض في المكتبة الشاملة
كمال الخوف والرهبة من شدة بأس الله وانتقامه من المعاندين المكذبين.
إدراك عدل الله؛ فكما نوع الكفار أنواع الذنوب والكبائر والتمرد، نوع الله عليهم أشكال العقوبات وأزواج النكال.
الإكثار من الاستغفار وسؤال الله النجاة من النار وما قرب إليها من قول أو عمل.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «جهنم عطف بيان لشر ماب يصلونها حال من المنوي في للطاغين اي حال كونهم يدخلونها ويجدون حرها يوم القيامة ولكن اليوم مهدوا لانفسهم فبئس المهاد اي جهنم: وبالفارسية [پس بد ارامگاهيست دوزخ] وهو المهد والفرش مستعار من فراش النائم اذ لا مهاد في جهنم ولا استراحة وانما مهادها نار وغواشيها نار كما قال تعالي (لهم من جهنم مهاد) اي فراش من تحتهم ومن تجريدية (ومن.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واخر﴾ يعني: الزمهرير ﴿من شكله﴾ من نحوه؛ اي: من نحو الحميم ﴿ازواج﴾ الوان.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قُلْنَا إِنَّهَا مَحْذُوفَةٌ وَالْمَعْنَى الْمَقْصُودُونَ هُمْ أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ. الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَرَأَ نَافِعٌ سِخْرِيًّا بِضَمِّ السِّينِ وَالْبَاقُونَ بِكَسْرِهَا، وَقِيلَ هُمَا بِمَعْنًى وَاحِدٍ وَقِيلَ بِالْكَسْرِ هُوَ الْهُزْءُ وَبِالضَّمِّ هُوَ التَّذْلِيلُ وَالتَّسْخِيرُ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: اخْتَلَفُوا فِي نَظْمِ الْآيَةِ عَلَى قَوْلَيْنِ بِنَاءً عَلَى الْقِرَاءَتَيْنِ الْمَذْكُورَتَيْنِ أَمَّا الْقِرَاءَةُ عَلَى سَبِيلِ الْإِخْبَارِ فَالتَّقْدِيرُ مَا لَنَا لَا نَرَاهُمْ حَاضِرِينَ لِأَجْلِ أَنَّهُمْ لِحَقَارَتِهِمْ تَرَكُوا، أَوْ لِأَجْلِ أَنَّهُمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَرَأَ نَافِعٌ سِخْرِيًّا بِضَمِّ السِّينِ وَالْبَاقُونَ بِكَسْرِهَا، وَقِيلَ هُمَا بِمَعْنًى وَاحِدٍ وَقِيلَ بِالْكَسْرِ هُوَ الْهُزْءُ وَبِالضَّمِّ هُوَ التَّذْلِيلُ وَالتَّسْخِيرُ.»