ص ٢٥ · ص ٤٥٤ · جزء ٢٣

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٧، ص ١٦٧)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٧/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج احمد في الزهد والحكيم الترمذي وابن المنذر وابن ابي حاتم عن مالك.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٨٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مُوسَى ﵉ خَمْسُمِائَةٍ وَتِسْعٌ وَتِسْعُونَ سَنَةً. وَقِيلَ: تِسْعٌ وَسَبْعُونَ، وَعَاشَ مِائَةَ سَنَةٍ، وَأَوْصَى إِلَى ابْنِهِ سُلَيْمَانَ بِالْخِلَافَةِ. الرَّابِعَةُ وَالْعِشْرُونَ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى وَحُسْنَ مَآبٍ" قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ كَعْبٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ قَيْسٍ:" وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى" قُرْبَةٌ بَعْدَ الْمَغْفِرَةِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٨٧): «" وَحُسْنُ مَآبٍ" قَالَا: وَاللَّهِ إِنَّ أَوَّلَ مَنْ يَشْرَبُ الْكَأْسَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ دَاوُدُ. وَقَالَ مجاهد عن عبدا لله بْنِ عُمَرَ: الزُّلْفَى الدُّنُوُّ مِنَ اللَّهِ ﷿ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.»

{فَغَفَرْنَا}: الفاء عاطفة سببية، غفر: فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل.

قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «مستتر «خصمان.» خبر لمبتدا محذوف مرفوع بالالف لانه مثني والجملة مقول القول «بغي.» ماض «بعضنا.» فاعل «علي بعض.» متعلقان ببغي وجملة بغي صفة لخصمان «فاحكم.» الفاء الفصيحة وامر فاعله مستتر «بيننا.» ظرف مكان «بالحق.» متعلقان باحكم «ولا.» الواو حرف عطف ولا ناهية «تشطط.» مضارع مجزوم والجملة معطوفة علي احكم لا محل...».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٢٤١)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: الرُّكُوعُ يَقُومُ مَقَامَ سُجُودِ التِّلَاوَةِ أَخْذًا مِنْ هَذِهِ الْآيَةِ. وَاسْمُ الْإِشَارَةِ فِي قَوْلِهِ: فَغَفَرْنا لَهُ ذلِكَ إِلَى مَا دَلَّتْ عَلَيْهِ خُصُومَةُ الْخَصْمَيْنِ مِنْ تَمْثِيلِ مَا فَعَلَهُ دَاوُدُ بِصُورَةِ قَضِيَّةِ الْخَصْمَيْنِ، وَهَذَا مِنْ لَطَائِفِ الْقُرْآنِ إِذْ طَوَى الْقِصَّةَ الَّتِي تَمَثَّلَ لَهُ فِيهَا الْخَصْمَانِ ثُمَّ أَشَارَ إِلَى الْمَطْوِيِّ بِاسْمِ الْإِشَارَةِ، وَأَتْبَعَ اللَّهُ الْخَبَرَ عَنِ الْغُفْرَانِ لَهُ بِمَا هُوَ أَرْفَعُ دَرَجَةً وَهُوَ أَنَّهُ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ عِنْدَ اللَّهِ الْمَرْضِيِّ عَنْهُمْ وَأَنَّهُ لَمْ يُوقَفْ بِهِ عِنْد حد الْغُفْرَانِ لَا غَيْرَ. وَالزُّلْفَى: الْقُرْبَى، وَهُوَ مَصْدَرٌ أَوِ اسْمُ مَصْدَرٍ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ٣٤٨)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «حرمت علي وليتها لم تحرم وإنما ذكر امرأة أبيه وكان يهواها وقيل بل كانت جاريته فلذلك حرمها على نفسه وهذه الكناية تتمشى مع القول بأن القصة جارية مجرى التمثيل، وسنورد خلاصتها مع القصة الخرافية الموضوعة تحريرا للأذهان من الأساطير التي تتنافى مع طهارة الأنبياء ونزاهتهم.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٨٧)الكشافالزمخشري٤/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وإن كانوا ثلاثة ولهم مائة وعشرون لكل واحد وأربعون، فعليهم واحدة كما لو كانت لواحد. وعند أبى حنيفة: لا تعتبر الخلطة، والخليط والمنفرد عنده واحد، ففي أربعين بين خليطين: لا شيء عنده، وفي مائة وعشرين بين ثلاثة: ثلاث شياه. فإن قلت: فهذه الخلطة ما تقول فيها؟ قلت: عليهما شاة واحدة، فيجب على ذى النعجة أداء جزء من مائة جزء من الشاة عند الشافعي ﵀، وعند أبى حنيفة لا شيء عليه، فإن قلت: ماذا أراد بذكر حال الخلطاء في ذلك المقام؟»

قال الزمخشري في «الكشاف»: «ففتور القيام قطيع الكلام "١" وقوله: تمشي رويدا تكاد تنغرف "٢" [سورة ص.»- التوكيد بـ {إِنَّ} واللام المزحلقة {لَزُلْفَىٰ}: لقطع أي توهم للنقص في حق داود، وتثبيت منزلته القريبة عند الله.

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٢٢٣)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «٢٥ - ٢٧ ﴿فغفرنا له ذلك﴾ اي ما استغفر منه وروي انه ﵊ بقي ساجدا اربعين يوما وليلة لا يرفع راسه الا الصلاة مكتوبة او لما لا بد منه ولا يرقا دمعه حتي نبت منه العشب الي راسه ولم يشرب ماء الا ثلثاه دمع وجهد نفسه راغبا الي الله تعالي في العفو عنه حتي كاد يهلك واشتغل بذلك عن الملك حتي وثب ابن له يقال له ايشا علي ملكه ودعا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٤٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يعود إلى الظن الذي استغفر منه ربه، وهو ظنه بأن حضور الخصمين إليه بهذه الطريقة غير المألوفة، القصد منها الاعتداء عليه، فلما ظهر له أنهما حضرا إليه في خصومة بينهما ليحكم فيها، استغفر ربه من ذلك الظن السابق، فغفر الله- تعالى- له. فقوله: - تعالى-: فَغَفَرْنا لَهُ ذلِكَ أى: فغفرنا له ذلك الظن الذي استغفر منه.. وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى أى: لقربة منا ومكانة سامية وَحُسْنَ مَآبٍ أى: وحسن مرجع في الآخرة وهو الجنة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٥٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «- سبحانه-: وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى وَحُسْنَ مَآبٍ. وببيان أنه- تعالى- قد جعله خليفة في الأرض.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٤٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: يا داود إنا جعلناك- بفضلنا ومنتنا- خليفة ونائبا عنا في الأرض، لتتولى سياسة الناس، ولترشدهم إلى الصراط المستقيم. والجملة الكريمة مقولة لقول محذوف معطوفة على ما سبقتها. أى: فغفرنا له ذلك وقلنا له يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض. ويصح أن تكون مستأنفة لبيان مظاهر الزلفى والمكانة الحسنة التي وهبها- سبحانه- لداود؟»

المنهج التربوي: الرجوع إلى الحق فضيلة ورفعة؛ فالتوبة لا تنقص من قدر الداعية والحاكم بل تزيده رفعة ومحبة في قلوب العباد وقرباً من الله.

الوجدان الإيماني: الأمل العريض وسعة رحمة الله الغفار، والشوق إلى نيل الزلفى وحسن المآب في جوار الرحمن.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ١٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الكرام علي ما بين في موضعه وخر سقط حال كونه راكعا اي ساجدا علي تسمية السجود ركوعالانه مبداه لانه لا يكون ساجدا حتي يركع وفي كل من الركوع والسجود التحني والخضوع وبه استشهد ابو حنيفة واصحابه في سجدة التلاوة علي ان الركوع يقوم مقام السجود او خر للسجود راكعا اي مصليا اطلاقا للجزء وارادة لكل كانه احرم بركعتي الاستغفار.».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٤٤٥)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب شرح الكلمات: انا جعلناك خليفة: اي خلفت من سبقك تدبر امر الناس باذننا.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٨٨)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الله: ﴿فغفرنا له ذلك وان﴾ ﴿له عندنا لزلفي﴾ يعني: لقربة في المنزلة ﴿وحسن ماب﴾ مرجع.»