أَأُنزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِن بَيْنِنَا ۚ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِّن ذِكْرِي ۖ بَل لَّمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ
أَأُنزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِن بَيْنِنَا ۚ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِّن ذِكْرِي ۖ بَل لَّمَّا يَذُوقُوا عَذَابِ
أنكروا أن يخص هو بنزول القرآن من بينهم؛ والحقيقة أنهم في شك من القرآن، وإنما بقوا كذلك لأنهم لم يذوقوا العذاب بعد.
تفسير القرطبي: بين أن إضراب «بل.» تكرر مرتين؛ الأولى للانتقال من حكاية حسدهم إلى بيان مرض الشك، والثانية للانتقال إلى بيان علة الأمن والاستدراج بعدم مساس العذاب لهم بعد.
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «السدي: ﴿ان هذا الا اختلاق﴾ اختلقه محمد ﷺ. حدثني يونس، قال: اخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: ﴿ان هذا الا اختلاق﴾: قالوا: ان هذا الا كذب. القول في تاويل قوله تعالي: ﴿اانزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب ﴾.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى:" أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا" هُوَ اسْتِفْهَامُ إِنْكَارٍ، وَالذِّكْرُ ها هنا الْقُرْآنُ. أَنْكَرُوا اخْتِصَاصَهُ بِالْوَحْيِ مِنْ بَيْنِهِمْ. فَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى:" بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي" أَيْ مِنْ وَحْيِي وَهُوَ الْقُرْآنُ.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٢٦): «يقولُ تعالى ذكرُه مخبرا عن قيل هؤلاء المشركين من قريش: أَأُنزلَ على محمدٍ الذكرُ من بيننا، فخُصَّ به، وليس بأشرفَ منا حسبًا؟!»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٥٢): «" بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ" أَيْ إِنَّمَا اغْتَرُّوا بِطُولِ الْإِمْهَالِ، وَلَوْ ذَاقُوا عَذَابِي عَلَى الشِّرْكِ لَزَالَ عَنْهُمُ الشَّكُّ، وَلَمَا قَالُوا ذَلِكَ، وَلَكِنْ لَا يَنْفَعُ الْإِيمَانُ حِينَئِذٍ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان٢٠/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة
{عَذَابِ}: أصلها «عذابي.»، حذفت ياء المتكلم للتخفيف ومراعاة الفواصل ورسم المصحف.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي. يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ هَذَا جَوَابًا عَنْ قَوْلِهِمْ: أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا أَيْ لَيْسَ قَصْدُهُمُ الطَّعْنَ فِي اخْتِصَاصِكَ بِالرِّسَالَةِ وَلَكِنَّهُمْ شَاكُّونَ فِي أَصْلِ إِنْزَالِهِ، فَتَكُونُ بَلْ إِضْرَابًا إِبْطَالِيَّا تَكْذِيبًا لِمَا يَظْهَرُ مِنْ إِنْكَارِهِمْ إِنْزَالَ الذِّكْرِ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِهِمْ عَلَى مَا تَقَدَّمَ، أَيْ إِنَّمَا قَصْدُهُمُ الشَّكُ فِي أَنَّ اللَّهَ يُوحِي إِلَى أَحَدٍ بِالرِّسَالَةِ، فَيَكُونُ مَعْنَى فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي شَكًّا مِنْ وُقُوعِهِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهم مبتدأ وفي شك خبر ومن ذكري نعت لشك وبل إضراب انتقالي أيضا مسوق لبيان سبب الشك الذي ترسّب في ضمائرهم وهو أنهم لمّا يذوقوا العذاب ولو أنهم ذاقوه وعانوا بلاءه وكابدوا هو انه لصدقوا ولما لجئوا الى مدافعة اليقين بالشك.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٢١٤): «وَإِضَافَةُ الذِّكْرِ إِلَى ضَمِيرِ الْمُتَكَلِّمِ وَهُوَ اللَّهُ تَعَالَى إِضَافَةُ تَشْرِيفٍ وَلِتَحْقِيقِ كَوْنِهِ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ. وَالذِّكْرُ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ هُوَ عَيْنُ الْمُرَادِ مِنْ قَوْلِهِ: أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ وَإِنَّمَا وَقَعَ التَّعْبِيرُ عَنْهُ بِالظَّاهِرِ دُونَ الضَّمِيرِ تَوَصُّلًا إِلَى التَّنْوِيهِ بِهِ بِأَنَّهُ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ. وفِي لِلظَّرْفِيَّةِ الْمَجَازِيَّةِ، جُعِلَتْ مُلَابَسَةُ الشَّكِّ إِيَّاهُمْ بِمَنْزِلَةِ الظَّرْفِ الْمُحِيطِ بِمَحْوَيْهِ فِي أَنَّهُ لَا يَخْلُو مِنْهُ جَانِبٌ مِنْ جَوَانِبِهِ. ومِنْ فِي قَوْلِهِ: مِنْ ذِكْرِي ابْتِدَائِيَّةٌ لِكَوْنِ الشَّكِّ صِفَةً لَهُمْ، أَيْ نَشَأَ لَهُمُ»
التحرير والتنوير٢٣/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة
وجه المناسبة: كشف القناع الأخير عن أصل المعارضة القرشية؛ وهو «الحسد الاجتماعي والطبقي.»؛ كيف يختص محمد بالرسالة دون كبار قريش؟! ثم واجههم الله بإضرابين حاسمين يفضحان ريب القلوب وجرأة الجهل الناشئة عن تأخر العقاب.
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٤٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «٤ - ﴿وعجبوا ان جاءهم منذر منهم﴾ الرسول منهم اي من جنسهم من البشر، او امي كما كانت قريش، فكيف يمكن ان يكون نبيا بزعمهم؟ وهذه العقلية غير مقتصرة علي قريش بل سائدة في كل عصر لدي الكثير من الناس ﴿وقال الكافرون هذا ساحر﴾ نسبوا اعجاز القران الي السحر ﴿كذاب﴾ بزعمهم؛». بيان النظم في القرآن الكريم٣/٤٦١اعرض في المكتبة الشاملة.
استعمال {لَّمَّا} الجازمة بدلاً من «لم.»: للتنبيه على قرب وقوع التذوق للعذاب؛ أي لم يذوقوا العذاب بعد ولكنهم على وشك أن يذوقوه قريباً جداً في الدنيا والآخرة.
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اانزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ﴿اانزل عليه الذكر﴾ القران ﴿من بيننا﴾ انكروا ان يختص بالشرف من بين اشرافهم وينزل عليه الكتاب من بينهم حسدا ﴿بل هم في شك من ذكري﴾ من القران ﴿بل لما يذوقوا عذاب﴾ بل لم يذوقوا عذابي بعد فاذا ذاقوه زال عنهم مابهم من الشك والحسد حينئذ اي انهم لا يصدقون به الا ان يمسهم العذاب فيصدقون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم صرحوا في نهاية المطاف بالسبب الحقيقي الذي حال بينهم وبين الإيمان، ألا وهو الحقد والحسد، وإنكار أن يختص الله تعالى رسوله من بينهم بالرسالة، فقالوا- كما حكى القرآن عنهم-: أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا؟»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فإنهم ما فعلوا ذلك إلا لأنهم لم يذوقوا عذابي بعد، فإذا ذا قوة زال حسدهم وشكهم، وتيقنوا بأنك على الحق المبين، وهم على الباطل الذي لا يحوم حوله حق. وفي التعبير بقوله لَمَّا إشارة إلى أن نزول العذاب بهم وتذوقهم له، قريب الحصول. ثم أنكر عليهم- سبحانه- بعد ذلك اعتراضهم على اختيار نبيه ﷺ للرسالة، وساق هذا الإنكار بأسلوب توبيخي تهكمى فقال- تعالى-: أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٣٥): «وقوله- سبحانه-: بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْ ذِكْرِي إضراب عن كلام يفهم من السياق. وتسلية للرسول ﷺ عما أصابه منهم من أذى. أى: هؤلاء الجاحدون الحاقدون لم يقطعوا برأى في شأنك- أيها الرسول الكريم- وفي شأن ما جئتهم به، ولم يستندوا في أقوالهم إلى دليل أو ما يشبه الدليل، وإنما هم في شك من هذا القرآن الذي أيدناك به، بدليل أنك تراهم يصفونك تارة بالسحر، وتارة بالكهانة، وتارة بالشعر، ولو عقلوا وأنصفوا لآمنوا بك وصدقوك. وقوله- سبحانه-: بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ إضراب عن مجموع الكلامين السابقين المشتملين على الحسد والشك.»
التفسير الوسيط١٢/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة
المنهج التربوي: الحذر الشديد من داء الحسد؛ فإنه قد يدفع بصاحبه إلى رد أوضح آيات الله ومحاربة أنبيائه لمجرد كراهية رؤية الفضل ينزل على غيره.
الوجدان الإيماني: الرضا التام بقضاء الله وقسمته، واليقين بأن فضل الله واسع يؤتيه من يشاء وهو ذو الفضل العظيم.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اانزل عليه الذكر﴾ يعنون: القران علي الاستفهام ﴿من بيننا﴾ اي: لم ينزل علي , قال الله: ﴿بل هم في شك من ذكري﴾ من القران ﴿بل لما يذوقوا عذاب﴾ اي: لم ياتهم عذابي بعد , وقد اخر عذاب كفار اخر هذه الامة الي النفخة الاولي , وقد اهلك اوائلهم بالسيف يوم بدر. تفسير الايات من ٩ وحتي ١٦ من سورة ص.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٥] اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب لم تباشر خلاصة التوحيد قلوبهم، وبعدوا عن ذلك تجويزا، فضلا عن ان يكون اثباتا وحكما، فلا عرفوا الاله ولا معني الالهية فان الالهية هي القدرة علي الاختراع. وتقدير قادرين علي الاختراع غير صحيح لما يجب من وجود التمانع بينهما وجوازه، ثم ان ذلك يمنع من كمالهما، ولو لم يكونا كاملي الوصف لم يكونا الهين.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٧اعرض في المكتبة الشاملة: «في المفردات وكل موضع استعمل فيه الخلق في وصف الكلام فالمراد به الكذب ومن هذا امتنع كثير من الناس من اطلاق لفظ الخلق علي القران وعلي هذا قوله ان هذا الا اختلاق اانزل عليه الذكر من بيننا ونحن رؤساء الناس واشرافهم واكبرهم سنا واكثرهم اموالا واعوانا واحقاء بكل منصب شريف ومرادهم انكار كون القران ذكرا منزلا من الله تعالي.».
قال القاسمي في محاسن التأويل٨/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «أي: إنكارهم للذكر ليس عن علم، بل هم في شك منه. يقولون في أنفسهم: إمّا وإمّا بَلْ لَمَّا يَذُوقُوا عَذابِ أي على الإنكار. فإذا ذاقوه زال عنهم ما بهم من الشك والحسد، وصدّقوا وتصديقهم لا ينفعهم حينئذ لأنهم صدقوا مضطرين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿اانزل عليه الذكر﴾ اي القران ﴿من بيننا﴾ ونحن رؤسا الناس واشرافهم كقولهم لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم ومرداهم انكار كونه ذكرا منزلا من عند الله ﷿ كقولهم لو كان خيرا ما سبقونا اليه وامثال هذه المقالات الباطلة دليل علي ان مناط تكذيبهم ليس الا الحسد وقصر النظر علي الحطام الدنيوي ﴿بل هم في شك من ذكري﴾ اي من القران او الوحي.»
«وقيل المعنى: ما سمعناه مِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولٌ إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلاقٌ أَيْ: مَا هَذَا إِلَّا كَذِبٌ اخْتَلَقَهُ مُحَمَّدٌ وَافْتَرَاهُ. ثُمَّ اسْتَنْكَرُوا أَنْ يَخُصَّ اللَّهُ رَسُولَهُ بِمَزِيَّةِ النُّبُوَّةِ دُونَهُمْ فَقَالُوا: أَأُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنا وَالِاسْتِفْهَامُ لِلْإِنْكَارِ، أَيْ: كَيْفَ يَكُونُ ذَلِكَ وَنَحْنُ الرُّؤَسَاءُ وَالْأَشْرَافُ؟ قَالَ الزَّجَّاجُ: قَالُوا كَيْفَ أُنْزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ الْقُرْآنُ مِنْ بَيْنِنَا وَنَحْنُ أَكْبَرُ سِنًّا وَأَعْظَمُ شَرَفًا مِنْهُ؟ وَهَذَا مِثْلُ قَوْلِهِمْ: لَوْلا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلى رَجُلٍ مِنَ الْقَرْيَتَيْنِ عَظِيمٍ فَأَنْكَرُوا أَنْ يَتَفَضَّلَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ بِمَا شَاءَ.»
سياق سورة ص في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة القمر وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.