ص ١٦ · ص ٤٥٣ · جزء ٢٣

قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل» (ج ٤، ص ٣٣)لباب التأويل في معاني التنزيلالخازن٤/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولئك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب وما ينظر هؤلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الايد انه اواب وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولئك الاحزاب اي الذين تحزبوا علي الانبياء فاعلم الله تعالي ان مشركي قريش حزب من اولئك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٥٧)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَقالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ" قَالَ مُجَاهِدٌ: عَذَابَنَا.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٣٦)جامع البيانالطبري٢٠/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكرُه: وقال هؤلاء المشركون بالله من قريشٍ: يا ربَّنا عجِّل لنا كُتُبَنا قبلَ يومِ القيامةِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٣٩)جامع البيانالطبري٢٠/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «في الدنيا، لينظُروا بأيمانِهم يُعْطَوْنها أم بشمائلِهم؟ ولينظُروا من أهلِ الجنةِ هم، أم مِن أهلِ النارِ، قبلَ يومِ القيامةِ، استهزاءً منهم بالقرآنِ وبوعدِ اللهِ.»

{رَبَّنَا}: منادى بحرف نداء محذوف منصوب بفتحة مقدرة (أو ظاهرة مضاف)، و«نا.» مضاف إليه.

{قِطَّنَا}: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة، و«نا.» مضاف إليه.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٢٢٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الْقُرْآنِ إِيَّاهُمْ فَلَمَّا هَدَّدَهُمُ الْقُرْآنُ بِعَذَابِ اللَّهِ قَالُوا: رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا نَصِيبَنَا مِنَ الْعَذَابِ فِي الدُّنْيَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ إِظْهَارًا لِعَدَمِ اكْتِرَاثِهِمْ بِالْوَعِيدِ وَتَكْذِيبِهِ، لِئَلَّا يَظُنَّ الْمُسْلِمُونَ أَنَّ اسْتِخْفَافَهُمْ بِالْوَعِيدِ لِأَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْبَعْثِ فَأَبَانُوا لَهُمْ أَنَّهُمْ لَا يصدّقون النبيء ﷺ فِي كُلِّ وَعِيدٍ حَتَّى الْوَعِيدِ بِعَذَابِ الدُّنْيَا الَّذِي يَعْتَقِدُونَ أَنَّهُ فِي تَصَرُّفِ اللَّهِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٧)الكشافالزمخشري٤/٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقال لصحيفة الجائزة: قط، لأنها قطعة من القرطاس، وقد فسر بهما قوله تعالى عَجِّلْ لَنا قِطَّنا أى نصيبنا من العذاب الذي وعدته، كقوله تعالى وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذابِ وقيل: ذكر رسول الله ﷺ وعد الله المؤمنين الجنة، فقالوا على سبيل الهزء: عجل لنا نصيبنا منها.»

قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس» (ج ٣، ص ٣٠٧)إعراب القرآن للنحاسالنحاس٣/٣٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو مشتقّ من قططت الشيء أي قطعته. فالنصيب قطعة تقطع للإنسان، وذلك معروف في كلام العرب أن يقال في النصيب: قطّ ويقال للكتاب المكتوب بالجائزة قطّ كما قال الأعشى: [الطويل] ٣٧٨- ولا الملك النّعمان يوم لقيته ...»

قال النحاس في «إعراب القرآن للنحاس» (ج ٣، ص ٣٠٧): «وَقالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ (١٦) وَقالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا من أحسن ما قيل في معناه ما قاله سعيد بن جبير قال: قالوا: ربّنا عجّل لنا نصيبنا في الآخرة قبل يوم الحساب. وهو مشتقّ من قططت الشيء أي قطعته. فالنصيب قطعة تقطع للإنسان، وذلك معروف في كلام العرب أن يقال في النصيب: قطّ ويقال للكتاب المكتوب بالجائزة قطّ كما قال الأعشى: [الطويل] ٣٧٨- ولا الملك النّعمان يوم لقيته ...»

قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «يجوز بها كون المنكورة علي انه صفة تدركها الاوهام، تقديره: جندنا كان كيف كان (١). فان صح احد هذين المعنيين فالاشارة بهنالك واقعة الي بدر (٢) او بعض المشاهد التي انهزم (٢٨٢ و) فيه المشركون، (٣) وتكون (من) للجنس، اي: جند من جنس الاحزاب (٤).».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٢١٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب﴾ حكاية لما قالوه عند سماعهم بتاخير عقابهم الي الاخرة اي قالوا بطريق الاستهزاء والسخرية عجل لنا قطنا من العذاب الذي توعدنا به ولا تؤخره الي يوم الحساب الذي مبدؤه الصيحة المذكورة والقط القطة من الشيء من قطه اذا قطعه ويقال لصحيفة الجائزة قط لانها قطعة من القرطاس وقد فسر بها اي عجل لنا صحيفة اعمالنا لننظر فيها.»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ١٤٧)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب ﴿وقالوا ربنا عجل لنا قطنا﴾ حظنا من الجنة لانه ﵇ ذكر وعد الله المؤمنين الجنة فقالوا علي سبيل الهزء عجل لنا نصيبنا منها او نصيبنا من العذاب الذي وعدته كقوله ويستعجلونك بالعذاب واصل القط القسط من الشيء لانه قطعة منه من قطه اذا قطعه ويقال لصحيفة الجائزة قط لانها قطعة من القرطاس ﴿قبل يوم الحساب﴾.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٤٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ختم- سبحانه- هذه الآيات الكريمة، ببيان ما جبل عليه هؤلاء المشركون من جهالات وسفاهات، حيث تعجلوا العقاب قبل وقوعه بهم، فقال- تعالى-: وَقالُوا رَبَّنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسابِ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٤٠): «والقطّ: النصيب والقطعة من الشيء. مأخوذ من قط الشيء إذا قطعه وفصله عن غيره. فهم قد أطلقوا القطعة من العذاب على عذابهم، باعتبار أنها مقتطعة من العذاب الكلى المعد لهم ولغيرهم. أى: وقال هؤلاء المشركون الجاهلون يا ربنا عَجِّلْ لَنا قِطَّنا أى عجل لنا نصيبنا من العذاب الذي توعدتنا به، ولا تؤخره إلى يوم الحساب.»

المنهج التربوي: الحذر من زلات اللسان والمزاح في مواطن العقائد والغيبيات؛ فكم من كلمة استهزاء هوت بصاحبها في النار سبعين خريفاً.

الوجدان الإيماني: الرهبة من يوم الحساب، والضراعة الدائمة إلى الله بالعفو والعافية في الدنيا والآخرة وستر العيوب.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٨٤)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب﴾ تفسير الكلبي: قالوا ذلك حين ذكر الله في كتابه: (فمن اوتي كتابه بيمينه , ومن اوتي كتابه بشماله) والقط: الصحيفة المكتوبة؛ اي: عجل لنا كتابنا الذي يقول محمد حتي نعلم ابايماننا ناخذ كتبنا ام بشمائلنا - انكارا لذلك واستهزاء. قال محمد: وجمع القط: قطوط. تفسير الايات من ١٧ وحتي ٢٠ من سورة ص.»