ص ٤٠ · ص ٤٥٥ · جزء ٢٣

قال أبو حيان الأندلسي في «البحر المحيط في التفسير».: «[سورة ص : الايات ١٥ الي ٤٠] وما ينظر هؤلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه واتيناه الحكمة وفصل الخطاب وهل ات.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٢٦٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/٢٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز ان يكون بغير حساب حالا من ضمير «امنن او امسك.» . ويكون الحساب بمعني المحاسبة المكني بها عن المؤاخذة. والمعني: امنن او امسك لا مؤاخذة عليك فيمن مننت عليه بالاطلاق ان كان مفسدا، ولا فيمن امسكته في الخدمة ان كان صالحا. [٤٠] وان له عندنا لزلفي وحسن ماب (٤٠) تقدم نظيره انفا في قصة داود وبيان نكتة التاكيد بحرف ان.».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٩٩)الكشافالزمخشري٤/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وفيه تعريض بكل من لم يكن من عمال الله، ولا من المستبصرين في دين الله، وتوبيخ على تركهم المجاهدة والتأمل مع كونهم متمكنين منهما. وقرئ: أولى الأيادى، على جمع الجمع. وفي قراءة ابن مسعود: أولى الأيد، على طرح الياء والاكتفاء بالكسرة. وتفسيره بالأيد- من التأييد-: قلق غير متمكن أَخْلَصْناهُمْ جعلناهم خالصين بِخالِصَةٍ بخصلة خالصة لا شوب فيها، ثم فسرها بذكرى الدار، شهادة لذكرى الدار بالخلوص والصفاء وانتفاء الكدورة عنها.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٩٥)الكشافالزمخشري٤/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة ص : اية ٣٥] قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب قدم الاستغفار علي استيهاب الملك جريا علي عادة الانبياء والصالحين في تقديمهم امر دينهم علي امور دنياهم لا ينبغي لا يتسهل ولا يكون. ومعني من بعدي دوني. فان قلت.»- التطابق اللفظي التام مع خاتمة قصة داود: إعلان لوحدة الرتبة والمنزلة بين الخليلين الأوابين في ميزان العدل الإلهي.

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ١٥٧)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وان له عندنا لزلفي وحسن ماب ﴿وان له عندنا لزلفي وحسن ماب﴾ لزلفي اسم ان والخبر له والعامل في عند الخبر.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٦٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن العلماء من آثر عدم تعيين الفتنة التي اختبر الله- تعالى- بها سيدنا سليمان- ﵇، بتركه المشيئة، فقال بعد أن ذكر الحديث السابق: وجائز أن تكون هذه الفتنة التي تشير إليها الآيات هنا وأن يكون الجسد هو هذا الوليد الشق، ولكن هذا مجرد احتمال.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٦٢): «ثم قال: وكل ما نخرج به هو أنه كان هناك ابتلاء من الله وفتنة لنبي الله سليمان- ﵇ في شأن يتعلق بتصرفاته في الملك والسلطان، كما يبتلى الله أنبياءه ليوجههم ويرشدهم. ويبعد خطاهم عن الزلل، وأن سليمان أناب إلى ربه ورجع.»

المنهج التربوي: إدراك أن الصالحات هي المعيار الأوحد للكرامة عند الله؛ فالغنى والفقر، والملك والضعف، كلها ابتلاءات تُوظف في مرضاة الله للفوز بالزلفى وحسن المآب.

الوجدان الإيماني: محبة سليمان وداود عليهما السلام، وسؤال الله الكريم أن يرزقنا زلفى عنده وحسن مآب في جنات النعيم.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ٣٩)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «عليه غيرك عطاؤنا الخاص بك الذي لا يقدر عليه غيرنا فامنن من قوله من عليه منا اي انعم اي فاعط منه من شئت او امسك وامنع منه من شئت واو للاباحة بغير حساب حال من المستكن في الامر اي غير محاسب علي منه واحسانه ومنعه وامساكه لا حرج عليك فيما اعطيت وفيما امسكت لتفويض التصرف فيه اليك علي الاطلاق وفي المفردات قيل تصرف فيه تصرف.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٩٣)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان له عندنا لزلفي﴾ يعني: القربة في المنزلة ﴿وحسن ماب﴾ اي: وحسن مرجع؛ يعني الجنة. تفسير الايات من ٤١ وحتي ٤٣ من سورة ص.»