بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تفسير الطبري (جامع البيان، ج 20، ص 74)جامع البيانالطبري٢٠/٧٤: قال: وإن لسليمان عندنا يوم القيامة لقربة ومنزلة كريمة في دار السلام، وحسن مرجع ومآب في النعيم المقيم، كما كان ذلك لأبيه داود عليهما السلام.
تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم، ج 7، ص 69)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/٦٩: أوضح أن هذا تذييل ختامي عظيم لقصة سليمان؛ يبين أن ما أوتيه من الملك والسلطان العريض في الدنيا لم ينقص من حظه في الآخرة شيئاً، بل اجتمعت له سعادة الدنيا والآخرة بالزلفى وحسن المآب.
تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن، ج 15، ص 204)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٢٠٤: ذكر أن تماثل الخاتمة بين داود وسليمان نص قاطع على اشتراكهما في القربة والكرامة ومقام الزلفى عند الله تعالى.

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
البناء اللغوي والمعجمي:
- {لَزُلْفَىٰ}: القربة والمنزلة الرفيعة والمكانة السامية المقربة من رحمة الله.
- {حُسْنَ مَآبٍ}: المرجع الصالح الطيب والخلود في الفردوس الأعلى.
الإعراب التفصيلي:
- {وَإِنَّ}: الواو استئنافية، إن حرف توكيد ونصب.
- {لَهُ}: جار ومجرور خبر إنّ مقدم.
- {عِندَنَا}: ظرف متعلق بمحذوف حال، ونا مضاف إليه.
- {لَزُلْفَىٰ}: اللام المزحلقة، زلفى اسم إنّ مؤخر منصوب بفتحة مقدرة على الألف للتعذر.
- {وَحُسْنَ}: معطوف منصوب، وهو مضاف.
- {مَآبٍ}: مضاف إليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
وجه المناسبة: تطابق إعجازي مذهل في خواتيم القصتين؛ خُتمت قصة داود في الآية (25) بحرفية هذا النص: {وَإِنَّ لَهُ عِندَنَا لَزُلْفَىٰ وَحُسْنَ مَآبٍ}، وخُتمت قصة سليمان في هذه الآية (40) بالنص ذاته: {وَإِنَّ لَهُ عِندَنَا لَزُلْفَىٰ وَحُسْنَ مَآبٍ}؛ ليعلم المتدبر أن كلا النبيين المصلحين، الأب وابنه، استويا في كمال الزلفى وحسن المآب، وأن الملك لم يشغلهما عن الله ولم ينقص من مقامهما الأخروي شروى نقير.

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

دفع شبهة توهم نقصان أجر الملوك الأنبياء في الآخرة بسبب نعيم الدنيا:
- المحاكمة العقدية لأهل السنة: زعم بعض الجهال أن من أوتي ملك الدنيا استوفى طيباته في حياته الدنيا فنقص حظه في الآخرة، فجاءت الآية لتنسف هذا الوهم الباطل؛ فسليمان نال أعظم ملك عرفته البشرية ومع ذلك أكد الله: {وَإِنَّ لَهُ عِندَنَا لَزُلْفَىٰ وَحُسْنَ مَآبٍ}؛ لأن ملك الأنبياء كان مسخراً لطاعة الله ونصرة التوحيد، فالنعيم إذا استُعمل في طاعة الله كان سبباً لمضاعفة الأجر في الآخرة لا لنقصانه.

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
التطابق اللفظي التام مع خاتمة قصة داود: إعلان لوحدة الرتبة والمنزلة بين الخليلين الأوابين في ميزان العدل الإلهي.
التوكيد الثلاثي: بـ {إِنَّ}، والظرفية التشريفية {عِندَنَا}، واللام المزحلقة {لَزُلْفَىٰ}: لتقرير هذا المقام القدسي وقطع دابر أي وسواس أو شك.

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
المنهج التربوي: إدراك أن الصالحات هي المعيار الأوحد للكرامة عند الله؛ فالغنى والفقر، والملك والضعف، كلها ابتلاءات تُوظف في مرضاة الله للفوز بالزلفى وحسن المآب.
الوجدان الإيماني: محبة سليمان وداود عليهما السلام، وسؤال الله الكريم أن يرزقنا زلفى عنده وحسن مآب في جنات النعيم.

القراءة التفسيرية التحليلية الاستيعابية لآيات سورة ص القسم الثاني: من الآية (41) إلى الآية (88)