ص ١٣ · ص ٤٥٣ · جزء ٢٣

تفسير ابن كثير: أوضح أن هؤلاء كانوا أمماً ذات قوة وأموال وقرى عامرة، فاشتركوا جميعاً في خصلة التكذيب والتحزب ضد الحق، فاستحقوا صفة «الأحزاب.» وسنة الاستئصال.

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٤، ص ٥٦)معالم التنزيلالبغوي٤/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولئك الاحزاب (١٣) ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب (١٤) وما ينظر هؤلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق (١٥) وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب (١٦) اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الايد انه اواب (١٧) وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولئك الاحزاب (١٣) ، الذين تحزبوا علي الانبياء.»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٣، ص ١٦٠)بحر العلومالسمرقندي٣/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم قال: وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ يعني: الغيضة وهم قوم شعيب- ﵇ أُولئِكَ الْأَحْزابُ يعني: الكفار، سموا أحزاباً لأنهم تحزبوا على أنبيائهم. أي: تجمعوا، وأخبر في الابتداء أن مشركي قريش، حزب من هؤلاء الأحزاب إِنْ كُلٌّ يعني: ما كل إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقابِ يعني: وجب عذابي عليهم.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٣٢)جامع البيانالطبري٢٠/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: كانوا أصحابَ شجرٍ. قال: وكان عامَّةُ شجرِهم الدَّوْمَ (¬٢).»

قال السمرقندي في «بحر العلوم» (ج ٣، ص ١٦٠): «ويقال: هي أوتاد كانت لفرعون يعذب بها، وكان إذا غضب على أحد شدّه بأربعة أوتاد. ثم قال: وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ يعني: الغيضة وهم قوم شعيب- ﵇ أُولئِكَ الْأَحْزابُ يعني: الكفار، سموا أحزاباً لأنهم تحزبوا على أنبيائهم. أي: تجمعوا، وأخبر في الابتداء أن مشركي قريش، حزب من هؤلاء الأحزاب إِنْ كُلٌّ يعني: ما كل إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ عِقابِ يعني: وجب عذابي عليهم.»

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس» (ج ٣، ص ١٢٠)إعراب القرآن للدعاسأحمد الدعاس٣/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق اانزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب ام عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب «ما.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ٣٣٧)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(وَثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحابُ الْأَيْكَةِ أُولئِكَ الْأَحْزابُ) عطف أيضا وأولئك الأحزاب لك أن تجعل اسم الاشارة بدلا مما قبله والأحزاب بدل منه وإما أن تجعلها جملة مستقلة مؤلفة من مبتدأ هو اسم الإشارة والأحزاب خبره.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٢٢١)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأَمَّا ثَمُودُ وَقَوْمُ لُوطٍ فَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَيْهِمْ غَيْرَ مرّة. وأَصْحابُ الْأَيْكَةِ: هُمْ أَهْلُ مَدْيَنَ، وَقَدْ تَقَدَّمَ خَبَرُهُمْ وَتَحْقِيقُ أَنَّهُمْ مِنْ قَوْمِ شُعَيْبٍ وَأَنَّهُمْ مُخْتَلِطُونَ مَعَ مَدْيَنَ فِي سُورَةِ الشُّعَرَاءِ. وَتَقْدِيمُ ذِكْرِ فِرْعَوْنَ عَلَى ثَمُودَ وَقَوْمِ لُوطٍ وَأَصْحَابِ لَيْكَةَ مَعَ أَنَّ قِصَّتَهُ حَدَثَتْ بَعْدَ قَصَصِهِمْ لِأَنَّ حَالَهُ مَعَ مُوسَى أَشْبَهُ بِحَالِ زُعَمَاءِ أَهْلِ الشِّرْكِ بِمَكَّةَ مِنْ أَحْوَالِ الْأُمَمِ الْأُخْرَى فَإِنَّهُ قاوم موس بِجَيْشٍ كَمَا قَاوَمَ الْمُشْرِكُونَ الْمُسْلِمِينَ بِجُيُوشٍ. وَجُمْلَةُ أُولئِكَ الْأَحْزابُ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ جُمْلَةِ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ وَجُمْلَةِ إِنْ كُلٌّ إِلَّا كَذَّبَ الرُّسُلَ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٧٦)الكشافالزمخشري٤/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي تكرير التكذيب وإيضاحه بعد إبهامه، والتنويع في تكريره بالجملة الخبرية أوّلا وبالاستثنائية ثانيا، وما في الاستثنائية من الوضع على وجه التوكيد والتخصيص: أنواع من المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق أشد العقاب وأبلغه، ثم قال فَحَقَّ عِقابِ أى فوجب لذلك أن أعاقبهم حق عقابهم هؤُلاءِ أهل مكة. ويجوز أن يكون إشارة إلى جميع الأحزاب»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٤٣٩)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٤٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب لايكة اولئك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب وما ينظر هؤلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب اصبر علي ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الايد انه اواب انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق والطير محشورة كل له اواب وشددنا ملكه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٣٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وكذب- أيضا- قوم ثمود نبيهم صالحا، وقوم لوط نبيهم لوطا، وأصحاب الأيكة وهم قوم شعيب.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٣٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وفرعون صاحب المبانى العظيمة، والجنود الأقوياء، والملك الوطيد ... كذب رسولنا موسى- ﵇، فكانت عاقبة هذا التكذيب أن أغرقناه ومن معه جميعا من جنوده الكافرين.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٣٩): «والإشارة في قوله- تعالى-: أُولئِكَ الْأَحْزابُ تعود إلى هؤلاء الأقوام المكذبين لرسلهم وسموا بالأحزاب، لأنهم تحزبوا ضد رسلهم، وانضم بعضهم إلى بعض في تكذيبهم، ووقفوا جميعا موقف المحارب لهؤلاء الرسل الكرام.»

المنهج الدعوي: تبصير المجتمعات بأن التكتلات السياسية والتحالفات الحزبية إذا أسست على محاربة شرع الله فإنها تسير قدماً نحو الانهيار الذاتي والهلاك المحقق.

الوجدان الإيماني: الاعتصام بحبل الله وحزبه المفلح، وتجنب مسالك الأحزاب الضالة التي أهلكها الله بعدلها.

قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم هدد كفار قريش بقوله: كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة اولئك الاحزاب ان كل الا كذب الرسل فحق عقاب وما ينظر هؤلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق يقول الحق ﷻ: كذبت قبلهم اي: قبل اهل مكة قوم نوح نوحا، وعاد هودا وفرعون موسي، ذو الاوتاد، قيل: كانت له اربعة اوتاد وحبال يلعب بها او عليها.»

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٨٣)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وثمود وقوم لوط واصحاب الايكة﴾ يعني: قوم شعيب , والايكة: الغيضة ﴿اولئك الاحزاب﴾ يعني به كفار من ذكر تحزبوا علي انبيائهم.»