ص ٤٩ · ص ٤٥٦ · جزء ٢٣

قال الحافظ السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٧، ص ١٩٩)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٧/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن جرير وابن المنذر عن الحسن في قوله ﴿جنات عدن مفتحة لهم الابواب﴾ قال: يري ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها يقال لها انفتحي وانغلقي تكلمي فتفهم وتتكلم واخرج سعيد بن منصور وابن المنذر عن محمد بن كعب في قوله ﴿وعندهم قاصرات الطرف اتراب﴾ قال: قصرن طرفهن علي ازواجهن فلا يردن غيرهن ﴿اتراب﴾ قال: سن واحد واخرج ابن ابي.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢١٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ" أَيْ لَهُمْ مَعَ هَذَا الذِّكْرِ الْجَمِيلِ فِي الدُّنْيَا حُسْنُ الْمَرْجِعِ فِي الْقِيَامَةِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢١٩): «" هَذَا ذِكْرٌ" بِمَعْنَى هَذَا ذِكْرٌ جَمِيلٌ فِي الدُّنْيَا وَشَرَفٌ يَذْكُرُونَ بِهِ فِي الدُّنْيَا أَبَدًا.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٢، ص ١٣٢)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٢/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: (اليسع)،نبي من بني اسرائيل هو ابن اخطوب .. استخلفه الياس علي بني اسرائيل ثم استنبئ، لفظه اعجمي، وقيل ماخوذ من الوسع. ﴿هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب (٤٩) جنات عدن مفتحة لهم الابواب (٥٠) متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب (٥١) وعندهم قاصرات الطرف اتراب (٥٢) هذا ما توعدون ليوم الحساب (٥٣) ان هذا لرزقنا ما له.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٢٨١)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْوَاوُ فِي وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ إِلَخْ، يَجُوزُ أَنْ تَكُونَ لِلْعَطْفِ الذِّكْرِيِّ، أَيْ انْتَهَى الْكَلَامُ السَّابِقُ بِقَوْلِنَا هَذَا وَنَعْطِفُ عَلَيْهِ إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ إِلَخْ. وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ وَاوَ الْحَالِ. وَتقدم معنى لَحُسْنَ مَآبٍ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ١٠٠)الكشافالزمخشري٤/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: هذا وإن للطاغين. وقيل: معناه هذا شرف وذكر جميل يذكرون به أبدا. وعن ابن عباس رضى الله عنه: هذا ذكر من مضى من الأنبياء جَنَّاتِ عَدْنٍ معرفة لقوله جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِي وَعَدَ الرَّحْمنُ وانتصابها على أنها عطف بيان لحسن مآب. ومُفَتَّحَةً حال، والعامل فيها ما في لِلْمُتَّقِينَ من معنى الفعل.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ٣٧٣)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا مبتدأ وذكر خبر وإن الواو استئنافية وإن حرف مشبه بالفعل وللمتقين خبرها المقدم واللام المزحلقة وحسن مآب اسمها المؤخر.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٣، ص ٤٧١)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٣/٤٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «٤٤ - ﴿وخذ بيدك ضغثا﴾ حزمة من الحشيش او النباتات بها مئة عود ﴿فاضرب به﴾ زوجتك ضربة واحدة تعادل مئة ضربة ﴿ولا تحنث﴾ لان ايوب كان قد حلف ان برئ من مرضه ان يضربها مئة ضربة، وقيل: السبب انها اعترضت علي صبره وشدة ايمانه.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٢٣١)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هذا﴾ اشارة الي ما تقدم من الايات الناطقة بمحاسنهم ﴿ذكر﴾ اي شرف لهم وذكر جميل يذكرون به ابدا او نوع من الذكر الذي هو القران وباب منه مشتمل علي انباء الانبياء ﵈ وعن ابن عباس ﵄ هذا ذكر من مضي من الانبياء وقوله تعالي ﴿وان للمتقين لحسن ماب﴾ شروع في بيان اجرهم الجزيل في الاجل بعد بيان ذكرهم الجميل في العاجل وهو باب اخر من.»

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٢٣١)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هذا﴾ اشارة الي ما تقدم من الايات الناطقة بمحاسنهم ﴿ذكر﴾ اي شرف لهم وذكر جميل يذكرون به ابدا او نوع من الذكر الذي هو القران وباب منه مشتمل علي انباء الانبياء ﵈ وعن ابن عباس ﵄ هذا ذكر من مضي من الانبياء وقوله تعالي ﴿وان للمتقين لحسن ماب﴾ شروع في بيان اجرهم الجزيل في الاجل بعد بيان ذكرهم الجميل في العاجل وهو باب اخر من ابواب التنزيل والمراد بالمتقين اما.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٧٣)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- تعالى-: وَإِنَّ لِلْمُتَّقِينَ لَحُسْنَ مَآبٍ بيان لما أعده لهم- سبحانه- في الآخرة من عطاء جزيل، وثواب عظيم.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٧٣): «والمآب: اسم مكان من آب فلان يؤوب إذا رجع، والمراد بالمتقين: كل من تحققت فيه صفة التقوى والخوف من الله- تعالى- وعلى رأسهم الأنبياء الذين اصطفاهم الله- تعالى- واختارهم لتبليغ رسالته. أى: وإن للمتقين في الآخرة لمنزل كريم يرجعون إليه في الآخرة.»

شرف المسلم وعزته في ملازمة هذا الذكر الحكيم تلاوة وتدبراً وعملاً.

التقوى هي المعيار الحقيقي الذي تنبني عليه السعادة الأبدية والمصير المشرق.

النظر الدائم إلى المآل والمصير يعين النفس على تحمل مشاق التكليف ومجاهدة الشهوات.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««وذا الكفل.» : قيل كان تكفل لله بعمل رجل صالح مات في وقته، وقيل كفل مائة من بني اسرائيل هربوا من امير لهم ظالم، فكان ينفق عليهم. ويقال كان اليسع وذو الكفل اخوين. قوله جل ذكره: هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب (٤٩) اي هذا القران فيه ذكر ما كان، وذكر الانبياء والقصص. ويقال انه شرف لك لانه معجزة تدل علي صدقك،».

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد» (ج ٥، ص ٣٦)البحر المديد في تفسير القرآن المجيدابن عجيبة٥/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: (جنات) : عطف بيان لحسن ماب، او: بدل. و (مفتحة) : حال من (جنات عدن) . والعامل فيها: الاستقرار في (للمتقين) . و (الابواب) : نائب الفاعل لمفتحة. والرابط بين الحال وصاحبها: اما ضمير مقدر، كما هو راي البصريين، اي: الابواب منها، او: الالف واللام القائم مقامه، كما هو راي الكوفيين، اي: ابوابها.». (البحر المديد، ج 5، ص 36)البحر المديد في تفسير القرآن المجيدابن عجيبة٥/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ٤٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اصنام بر باطليد ايشان همه بيكبار هجوم كردند ودر رسول اويختندن واو را ميزدند اسما كفت اين ساعت يكي امد بدر سراي ابو بكر وكفت «ادرك صاحبك.» صاحب خويش را درياب كه در زخم دشمناني كرفتارست ابو بكر بشتاب رفت وبا ايشان كفت «ويلكم اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم.» ايشان رسول را بگذاشتند وابو بكر را...».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٩٦)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هذا ذكر﴾ يعني: القران ﴿وان للمتقين لحسن ماب﴾ مرجع.»