ص ٣٠ · ص ٤٥٥ · جزء ٢٣

تفسير القرطبي: ذكر أن المدح بـ «نعم العبد.» من أعلى أوسمة الرضا الإلهي عن المخلوق، و«أواب.» تدل على ملازمة الرجوع إلى الله عند النعمة والفتنة.

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» (ج ٧، ص ٥٥)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالي مخبرا انه وهب لداود سليمان اي نبيا كما قال ﷿: ﴿وورث سليمان داود﴾ [النمل: ١٦] اي في النبوة والا فقد كان له بنون غيره فانه قد كان عنده مائة امراة حرائر. وقوله تعالي: ﴿نعم العبد انه اواب﴾ ثناء علي سليمان بانه كثير الطاعة والعبادة والانابة الي الله ﷿.».

قال البغوي في «معالم التنزيل»: «للمؤمنين: انا نعطي في الاخرة من الخير ما تعطون ، فنزلت هذه الاية: ام نجعل المتقين كالفجار، اي المؤمنين كالكفار. وقيل: اراد بالمتقين اصحاب محمد ﷺ، اي لا نجعل ذلك. كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه اواب اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب كتاب انزلناه.»

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «وقرا جمهور الناس: «ليدبروا.» بشد الدال والباء، والضمير للعالم. وقرا حفص عن عاصم: «لتدبروا.» علي المخاطبة. وقرا ابو بكر عنه: «لتدبروا.» بتخفيف الدال، اصله: تتدبروا، وظاهر هذه الاية يعطي ان التدبر من اسباب انزال القران، فالترتيل اذا افضل من الهذ، اذ التدبر لا يكون الا مع الترتيل، وباقي الاية بين.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٩٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «- مُقَلَّدَةً أَعِنَّتَهَا صُفُونَا وَهَذَا قَوْلُ مُجَاهِدٍ. قَالَ الْكَلْبِيُّ: غَزَا سُلَيْمَانُ أَهْلَ دِمَشْقَ وَنَصِيبِينَ فَأَصَابَ مِنْهُمْ أَلْفَ فَرَسٍ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: وَرِثَ سُلَيْمَانُ مِنْ أَبِيهِ دَاوُدَ أَلْفَ فَرَسٍ، وَكَانَ أَبُوهُ أَصَابَهَا مِنَ الْعَمَالِقَةِ. وَقَالَ الْحَسَنُ: بَلَغَنِي أَنَّهَا كَانَتْ خَيْلًا خَرَجَتْ مِنَ الْبَحْرِ لَهَا أَجْنِحَةٌ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٩٣): «وَقَالَهُ الضَّحَّاكُ. وَأَنَّهَا كَانَتْ خَيْلًا أُخْرِجَتْ لِسُلَيْمَانَ مِنَ الْبَحْرِ منقوشة ذات أجنحة.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٩٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لا لشيطان لِسُلَيْمَانَ الْخَيْلَ مِنَ الْبَحْرِ مِنْ مُرُوجِ الْبَحْرِ، وَكَانَتْ لَهَا أَجْنِحَةٌ. وَكَذَلِكَ قَالَ عَلِيٌّ ﵁: كَانَتْ عِشْرِينَ فَرَسًا ذَوَاتِ أَجْنِحَةٍ. وَقِيلَ: كَانَتْ مِائَةَ فَرَسٍ. وَفِي الْخَبَرِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ: أَنَّهَا كَانَتْ عِشْرِينَ أَلْفًا، فَاللَّهُ أَعْلَمُ.»

{وَوَهَبْنَا}: الواو عاطفة، وهب: فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «ووجملة: «انزلناه.»في محل رفع نعت لكتاب. وجملة: «يدبروا .» لا محل لها صلة الموصول (ان) المضمر. وجملة: «يتذكر اولو .» لا محل لها صلة الموصول (ان) المضمر الثاني. والمصدر المؤول (ان يتذكر .. ) في محل جر باللام متعلق ب (انزلناه) لانه معطوف علي المصدر الاول.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٢٥٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/٢٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمْ يَكُنْ لِحَالِ سُلَيْمَانَ ﵇ شَبَهٌ بِحَال مُحَمَّد ﷺ، فَلِذَلِكَ جَزَمْنَا بِأَنْ لَمْ يَكُنْ ذِكْرُ قِصَّتِهِ هُنَا مِثَالًا لحَال مُحَمَّد ﷺ وَبِأَنَّهَا إِتْمَامٌ لِمَا أَنْعَمَ اللَّهُ بِهِ عَلَى دَاوُدَ إِذْ أَعْطَاهُ سُلَيْمَانَ ابْنًا بَهْجَةً لَهُ فِي حَيَاتِهِ وَوِرْثِ مُلْكِهِ بَعْدَ مَمَاتِهِ، كَمَا أَنْبَأَ عَنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَوَهَبْنا لِداوُدَ سُلَيْمانَ الْآيَةَ.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٨، ص ٣٦٣)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٨/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ما حقيقته؟ إن الذين يروون الأسطورة على علاتها كالجلال وغيره من أكابر العلماء يقولون: إنه الجني صخر والذين ينكرون الأسطورة يحارون في الجسد الذي ألقي»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٩١)الكشافالزمخشري٤/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وعلل كونه ممدوحا بكونه أوّابا رجاعا إليه بالتوبة. أو مسبحا مؤوّبا للتسبيح مرجعا له، لأن كل مؤوّب أوّاب.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٣، ص ٤٦٨)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٣/٤٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه اواب﴾ (٣٠) ٣٠ - ﴿ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه اواب﴾ سليمان رجاع الي الله تعالي بالاستغفار، كما ابوه داوود. ﴿اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد﴾ (٣١) ٣١ - ﴿اذ عرض عليه بالعشي﴾ بعد الظهر ﴿الصافنات الجياد﴾ الجياد جمع جواد.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٢٢٥)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ووهبنا لداود سليمان نعم العبد﴾ وقريء نعم العبد اي سليمان كما ينبيء عنه تاخيره عن داود مع كونه مفعولا صريحا لوهبنا ولان قوله تعالي ﴿انه اواب﴾ اي رجاع الي الله تعالي بالتوبة او الي التسبيح مرجع له تعليل للمدح وهو من حاله لما ان الضمير المجرور في قوله تعالي.»

قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايات: (٣٠- ٤٠) ووهبنا لداود سليمان نعم العبد انه اواب (٣٠) اذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد (٣١) فقال اني احببت حب الخير عن ذكر ربي حتي توارت بالحجاب (٣٢) ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق (٣٣) ولقد فتنا سليمان والقينا علي كرسيه جسدا ثم اناب (٣٤) قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٥٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وأما المسألة الثانية فهي مسألة المقصود بقوله- تعالى-: وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمانَ.. وسنسير في تفسير هذه الآيات على الرأى الذي تطمئن إلى صحته نفوسنا، ثم نذكر بعده بعض الأقوال التي قيلت في هذا الشأن، ونرد على ما يستحق الرد منه، فنقول- وبالله التوفيق-: المخصوص بالمدح في قوله- تعالى-: نِعْمَ الْعَبْدُ محذوف، والمقصود به سليمان- ﵇. أى: ووهبنا- بفضلنا وإحساننا- لعبدنا داود ابنه سليمان- ﵉ ونعم العبد سليمان في دينه وفي خلقه وفي شكره لخالقه- تعالى-.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٥٨): «ثم حكى- سبحانه- ما قاله سليمان- ﵇ خلال استعراضه للخيول الصافنات الجياد على سبيل الشكر لربه، فقال- تعالى-: فَقالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ.»

المنهج التربوي: حرص الآباء على توريث الأبناء خصال الأوبة والعبودية لله؛ فالشرف الحقيقي هو أن يقال عن الولد: نعم العبد إنه أواب.

الوجدان الإيماني: محبة نبي الله سليمان، والشوق إلى نيل درجة الأوابين الذين يثني الله عليهم في كتابه.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «خخواجه را نيست جز تلاوت كار ... ليكن ان طرد ولعنت ارد بار لعنتست اين كه بهر لهجه وصوت ... شود از تو حضور خاطر فوت نشود بر دل تو تا بنده ... كين كلام خداست يابنده لعنتست اين كه سازدت بي سيم ... روز شب با امير وخواجه نديم خانه شان مزبله است وقران نور ... دار اين نور را ز مزبله دور معنئ لعن چيست مردودي.».