ص ٧٥ · ص ٤٥٧ · جزء ٢٣

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ١٤٥)جامع البيانالطبري٢٠/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الاقرار له به، من الاذعان له بالطاعة. كما حدثنا ابو كريب، قال: قال ابو بكر في: ﴿الا ابليس استكبر وكان من الكافرين﴾. قال: قال ابن عباس: كان في علم الله من الكافرين. القول في تاويل قوله تعالي: ﴿قال ياابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ﴾.»

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٧، ص ٢٠٧)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٧/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن ابي الدنيا في صفة الجنة وابو الشيخ في العظمة والبيهقي في الاسماء والصفات عن عبد الله بن الحارث ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: خلق الله ثلاثة اشياء بيده خلق ادم بيده وكتب التوراة بيده وغرس الفردوس بيده ثم قال: وعزتي لا يسكنها مدمن خمر ولا ديوث قالوا: يا رسول الله قد عرفنا مدمن الخمر فما الديوث قال: الذي يشير لاهله السوء واخرج.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٢٨)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «" أَسْتَكْبَرْتَ" أَيْ عَنِ السُّجُودِ" أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعالِينَ" أَيِ الْمُتَكَبِّرِينَ عَلَى رَبِّكَ. وَقَرَأَ مُحَمَّدُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ شِبْلٍ عَنِ ابْنِ كَثِيرٍ وَأَهْلِ مَكَّةَ" بِيَدَيَّ اسْتَكْبَرْتَ" مَوْصُولَةَ الْأَلِفِ عَلَى الْخَبَرِ وَتَكُونُ أَمْ مُنْقَطِعَةً بِمَعْنَى بَلْ مِثْلَ:" أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ١٤٥): «يقولُ جلَّ ثناؤه: قال إبليسُ لربِّه: فعَلتُ ذلك فلم أسجدْ للذي أمرْتني بالسجودِ له؛ لأنى خيرٌ منه، وكنتُ خيرًا لأنك»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٢٨): «- لا لِلْجِبَالِ الرَّاسِيَاتِ يَدَانِ وَقِيلَ:" لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ" لِمَا خَلَقْتُ بِغَيْرِ وَاسِطَةٍ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٢، ص ١٤٣)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٢/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(٧٤) (الا) للاستثناء (ابليس) منصوب علي الاستثناء المنقطع او المتصل بحسب تفسير معني ابليس (من الكافرين) متعلق بخبر كان. وجملة: «استكبر .» لا محل لها استئناف بياني. وجملة: «كان من الكافرين.» لا محل لها معطوفة علي جملة استكبر. الصرف: (٧٢) قعوا: فيه اعلال بالحذف فهو معتل مثال تحذف فاؤه في المضارع والامر،».

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ١٠٦)الكشافالزمخشري٤/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ. فإن قلت: فما معنى قوله ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ؟ قلت: الوجه الذي استنكر له إبليس السجود لآدم، واستنكف منه أنه سجود لمخلوق، فذهب بنفسه، وتكبر أن يكون سجوده لغير الخالق، وانضم إلى ذلك أنّ آدم مخلوق من طين وهو مخلوق من نار.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٣٠٢)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/٣٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحُكِيَ هُنَا أَنَّ اللَّهَ قَالَ لَهُ: لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ، أَيْ خَلَقْتُهُ بِقُدْرَتِي، أَيْ خَلْقًا خَاصًّا دَفْعَةً وَمُبَاشَرَةً لِأَمْرِ التَّكْوِينِ، فَكَانَ تَعَلُّقُ هَذَا التكوين تعلقا أَقْرَبَ مَنْ تَعَلُّقِهِ بِإِيجَادِ الْمَوْجُودَاتِ»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٣٠٣)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/٣٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ تَقَدَّمَ الْقَوْلُ فِي الْآيَات المشاهبة فِي أَوَّلِ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ. وَفِي إِلْقَاءِ هَذَا السُّؤَالِ إِلَى إِبْلِيسَ قَطْعٌ بِمَعْذِرَتِهِ. وَالْمَعْنَى: أَمِنْ أَجْلِ أَنَّكَ تَتَعَاظَمُ بِغَيْرِ حَقٍّ أَمْ لِأَنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ الْعُلُوِّ، وَالْمُرَادُ بِالْعُلُوِّ الشَّرَفُ، أَيْ مِنَ الْعَالِينَ عَلَى آدَمَ فَلَا يَسْتَحِقُّ أَنْ تُعَظِّمَهُ فَأَجَابَ إِبْلِيسُ مِمَّا يُشَقُّ الثَّانِي.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٣، ص ٤٧٥)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٣/٤٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٧٠ - ﴿ان يوحي الي الا انما انا نذير مبين﴾ انذركم ان من ينكر وجود الله، او يشرك به، يعرض نفسه للدمار الروحي، وهكذا تختم السورة بالايات (٦٥ - ٨٥) بذكر قصة الخليقة: ﴿اذ قال ربك للملائكة اني خالق بشرا من طين﴾ (٧١) ٧١ - ﴿اذ قال ربك للملائكة اني خالق بشرا من طين﴾ من التراب والمواد.».

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٦، ص ٤٢٢)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٦/٤٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الرحمة، وانه لا جواب له اصلا بتعبيره بقوله: ﴿ابليس ما﴾ اي، اي شيء ﴿منعك ان تسجد﴾ وبين ما يوجب طاعته ولو امر بتعظيم ما لا يعقل بقوله معبرا باداة ما لا يعقل عمن كان عند السجود له عاقلا كامل العقل: ﴿لما خلقت﴾ فانا العالم به وبما يستحقه دون غيري، وما امرت بالسجود له الا لحكمة في الامر وابتلاء للغير.»- قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل.»: «فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس استكبر اي تعظم وكان من الكافرين اي باستكباره امر الله تعالي، واستكباره عن طاعته. القول في تاويل قوله تعالي: قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين (٧٥) قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي اي بنفسي من غير توسط.».

قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «وفي قوله تعالي (قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا (٩٢) الا تتبعن افعصيت امري (٩٣) طه) هي ليست نافية ولكنها بمعني من منعك من اتباعي. وفي قوله تعالي: (قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين (١٢) الاعراف) الله تعالي يحاسب ابليس علي عدم السجود ولو جعلنا (لا) نافية يكون المعني انه تعالي يحاسبه علي السجود وهذا غير صحيح.».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٤٦٢)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٤/٤٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٨٢) إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ (٨٣) قَالَ فَالْحَقُّ وَالْحَقَّ أَقُولُ (٨٤) لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ (٨٥) قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ (٨٦) إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (٨٧) وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ (٨٨) شرح الكلمات: لما خلقت بيدي: أي للذي خلقته بيدي وهو آدم فدل ذلك على شرفه. أستكبرت أم كنت من العالين: أستكبرت الآن أم كنت من قبل من العالين المتكبرين والاستفهام للتوبيخ والتقريع لإبليس.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٤٦٢): «فاخرج منها: أي من الجنة. فإنك رجيم: أي مرجوم مطرود. وأن عليك لعنتي إلى يوم الدين: أي طرده من الجنة وألحقه لعنة وهي الطرد من الرحمة إلى يوم الدين أي الجزاء وهو يوم القيامة.»

إثبات صفات كمال الله كما جاءت في الكتاب والسنة دون تحريف ولا تعطيل.

استشعار كرامة أبينا آدم التي ورثها الصالحون من بنيه في كون أبيهم مخلوقاً بيد الرحمن ومسجوداً له من الملائكة.

التزام أدب الحوار وإقامة الحجة ومساءلة المخطئ والتحقيق معه بالعدل.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ٦٠)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستهزاء بها وذلك هو الكفر اعاذنا الله واياكم منه ومن اسبابه المؤدية اليه واماتنا علي ملة الاسلام وجعلنا من المقبولين لديه انه السميع للدعاء في كل الحضرات والمجيب للرجاء في كل الحالات قال الله تعالي لابليس مشافهة حين امتنع من السجود يا ابليس وهذه مشافهة لا تدل علي اكرام ابليس اذ يخاطب السيد عبده بطريق الغضب وتمامه.».