ص · الآية ٧٥ · ص ٤٥٧ · جزء ٢٣

يتوجه الخطاب الإلهي بالمساءلة والتبكيت لإبليس لإقامة الحجة عليه وإظهار عظيم جرمه: {قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ ۖ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ}. روى الطبري في "جامع البيان" (20/ 119)جامع البيانالطبري٢٠/١١٩ عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: قال الله تعالى مقرعاً لإبليس: أي شيء منعك وصرفك عن الامتثال لأمري بالسجود لمن توليت خلقه بيديَّ تشريفاً له وتكريماً؟ أحدث لك استكبار وتعاظم الآن عن أمري، أم كنت من ذوي العلو والشرف المستحقين للترفع؟! وهذا استفهام توبيخي وتقريعي. وأكد ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 83)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/٨٣ وجمهور أئمة السلف أن ذكر "اليدين" هنا {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} إثبات لصفة اليدين لله عز وجل على ما يليق بجلاله وعظمته، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل، وأن هذا التخصيص هو وجه تفضيل آدم وتكريمه على إبليس وسائر الخلائق.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {قَالَ}: فعل ماض والفاعل مستتر تقديره هو (الله عز وجل).
• {يَا إِبْلِيسُ}: يا أداة نداء، إبليس منادى مبني على الضم في محل نصب.
• {مَا}: اسم استفهام مبني في محل رفع مبتدأ، والاستفهام للتوبيخ والتقريع.
• {مَنَعَكَ}: منع فعل ماض، والفاعل مستتر، والكاف مفعول به أول، والجملة خبر ما.
• {أَن تَسْجُدَ}: أن مصدرية، تسجد مضارع منصوب بأن، والفاعل مستتر أنت، والمصدر المؤول في محل نصب مفعول ثان لمنع أو في محل جر بحرف جر محذوف (من أن تسجد).
• {لِمَا}: اللام حرف جر، وما اسم موصول مبني في محل جر متعلق بتسجد.
• {خَلَقْتُ}: خلق فعل ماض والتاء فاعل، وصلة الموصول محذوفة العائد أي: خلقته.
• {بِيَدَيَّ}: الباء للاستعانة أو الإلصاق، يدي اسم مجرور بالياء لأنه مثنى، وهو مضاف، والياء ضمير متصل مضاف إليه، وحذفت نون المثنى للإضافة.
• {أَسْتَكْبَرْتَ}: همزة الاستفهام التوبيخي، استكبرت فعل ماض والتاء فاعل.
• {أَمْ}: حرف عطف وهي متصلة معادلة لهمزة الاستفهام.
• {كُنتَ}: كان واسمها.
• {مِنَ الْعَالِينَ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر كان؛ والعالون جمع عالٍ، وهم المتكبرون المترفعون ذوو المكانة العالية.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذا الاستجواب الإلهي يمثل قمة العدالة والتبكيت؛ فالله عليم بما في نفس إبليس، ولكنه يستنطقه ليعترف بجرمه وتنكشف حقيقة كبره أمام الملأ الأعلى؛ وجاء التذكير بخلق آدم باليدين الإلهيتين لبيان عظيم شأن المسجود له وفداحة المخالفة لأمر الخالق العظيم.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الاستفهام التوبيخي في {مَا مَنَعَكَ}: إحراج للمخاطب وإلزامه بالحجة؛ إذ لا مانع يمنع عاقلاً من طاعة ربه إلا الخبث والكبر.
• إضافة اليدين إلى ياء المتكلم {بِيَدَيَّ}: إسناد يفيض بالشرف الباذخ لآدم، ويبين مكانة هذا النوع الإنساني عند ربه.
• الترديد في {أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ}: تهكم بحاله وتبكيت له؛ فليس له علو ذاتي يبرر الترفع، فاستكباره محض وقاحة وتمرد باطل.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• إثبات صفات كمال الله كما جاءت في الكتاب والسنة دون تحريف ولا تعطيل.
• استشعار كرامة أبينا آدم التي ورثها الصالحون من بنيه في كون أبيهم مخلوقاً بيد الرحمن ومسجوداً له من الملائكة.
• التزام أدب الحوار وإقامة الحجة ومساءلة المخطئ والتحقيق معه بالعدل.