كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ فَنَادَوا وَّلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ
كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مِّن قَرْنٍ فَنَادَوا وَّلَاتَ حِينَ مَنَاصٍ
أهلك الله قبلهم أمما كثيرة، فاستغاثوا حين رأوا العذاب وليس الوقت وقت نجاة ولا فرار.
تفسير ابن كثير: أوضح أن «كم.» خبرية تفيد التكثير؛ أي أهلكنا قروناً كثيرة من الأمم المكذبة كعاد وثمود وقوم نوح لما استكبروا وشاقوا، فلما عاينوا البأس نادوا بالويل والندم، وحيل بينهم وبين النجاة؛ فالمناص هو المفر والمهرب.
تفسير القرطبي: فصّل في أحكام «لات.» لغوياً وإعرابياً؛ وأنها «لا.» النافية زيدت عليها تاء التأنيث للمبالغة وتعمل عمل ليس في أسماء الأحيان خاصة، وحذف اسمها أو خبرها؛ أي: وليس الحين حين مناص وفرار.
قال الطبري في جامع البيان٢٠/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «لما دلت علي التكذيب، وحلت محل الجواب، استغني بها من الجواب، اذ عرف المعني، فمعني الكلام اذ كان ذلك كذلك: ﴿ص والقرءان ذي الذكر﴾، ما الامر كما يقول هؤلاء الكافرون، بل هم في عزة وشقاق. وقوله: ﴿بل الذين كفروا في عزة وشقاق﴾.»
قال البغوي في معالم التنزيل٤/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «احمد بن جعفر بن حمدان حدثنا ابراهيم بن سهلويه حدثنا علي بن محمد الطنافسي حدثنا وكيع عن ثابت بن ابي صفية عن اصبغ بن نباتة عن علي قال: «من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة، فليكن اخر كلامه من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين.»
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد بن حميد عن ابي صالح قال: سئل جابر بن عبد الله وابن عباس ﵄ عن ﴿ص﴾ فقالا: ما ندري ما هو واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن الحسن ﵁ في قوله ﴿ص﴾ قال: حادث القران واخرج ابن جرير عن الحسن ﵁ في قوله انه كان يقرا ﴿ص والقران﴾ بخفض الدال وكان يجعلها من المصاداة يقول عارض القران قال عبد الوهاب: اعرضه علي.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل٢/٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة ص مكية واياتها ٨٨ نزلت بعد القمر بسم الله الرحمن الرحيم (سورة داود ﵇ ص تكلمنا علي حروف الهجاء في البقرة، ويختص بهذا انه قال فيه: معناه صدق محمد، وقيل: هو حرف من اسم الله الصمد او صادق الوعد، او صانع المصنوعات والقران ذي الذكر هذا قسم جوابه محذوف تقديره: ان القران من عند الله، وان محمدا لصادق وشبه ذلك.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى:" كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ" أَيْ قَوْمٌ كَانُوا أَمْنَعَ مِنْ هَؤُلَاءِ. وَ" كَمْ" لَفْظَةُ التَّكْثِيرِ" فَنادَوْا" أَيْ بِالِاسْتِغَاثَةِ وَالتَّوْبَةِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «العربية: الوقفُ عليه "ولاتْ" بالتاءِ، ثم يُبتدأُ: حينَ مناصٍ. قالوا: وإنما هي "لا" التي بمعنى "ما" و"إن" في الجحدِ، وُصِلَت بالتاءِ، كما وُصِلت "ثُمَّ" بها، فقيل: "ثُمَّت"، وكما وُصِلَت "ربَّ"، فقيل: "رُبَّت".»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٤٥): «" وَلاتَ حِينَ مَناصٍ" قَالَ الْحَسَنُ: نَادَوْا بِالتَّوْبَةِ وَلَيْسَ حِينَ التَّوْبَةِ وَلَا حِينَ يَنْفَعُ الْعَمَلُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
{أَهْلَكْنَا}: فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص (٣) وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب (٤) اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب (٥)﴾ الاعراب: (كم) خبرية كناية عن كثير في محل نصب مفعول به مقدم (من قبلهم) متعلق ب (اهلكنا)، (من قرن) تمييز.».
قال الزمخشري في الكشاف٤/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «فنادوا بالتوبة وَلاتَ هي لا المشبهة بليس، زيدت عليها تاء التأنيث كما زيدت على رب، وثم للتوكيد، وتغير بذلك حكمها حيث لم تدخل إلا على الأحيان ولم يبرز إلا أحد مقتضيها: إمّا الاسم وإما الخبر، وامتنع بروزهما جميعا، وهذا مذهب الخليل وسيبويه. وعند الأخفش: أنها لا النافية للجنس زيدت عليها التاء، وخصت بنفي الأحيان. وحِينَ مَناصٍ منصوب بها، كأنك قلت: ولا حين مناص لهم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومِنْ قَبْلِهِمْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ظَرْفًا مُسْتَقِرًّا جُعِلَ صِفَةً لِ قَرْنٍ مُقَدَّمَةً عَلَيْهِ فَوَقَعَتْ حَالًا، وَإِنَّمَا قُدِّمَ لِلِاهْتِمَامِ بِمَضْمُونِهِ لِيُفِيدَ الِاهْتِمَامَ إِيمَاءً إِلَى أَنَّهُمْ أُسْوَةٌ لَهُمْ فِي الْعِزَّةِ وَالشِّقَاقِ وَأَنَّ ذَلِكَ سَبَبُ إِهْلَاكِهِمْ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُتَعَلِّقًا بِ أَهْلَكْنا عَلَى أَنَّهُ ظَرْفُ لَغْوٍ، وَقُدِّمَ عَلَى مَفْعُولِ فِعْلِهِ»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وأما جواب القسم فقد اختلفوا فيه كثيرا وأصح ما رأيناه هو أنه محذوف وقد اقتصر عليه الزمخشري والبيضاوي، قال الحوفي تقديره: لقد جاءكم الحق وقال ابن عطية تقديره: ما الأمر كما تزعمون وقال الزمخشري تقديره: إنه لمعجز.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٧/١٥اعرض في المكتبة الشاملةإرشاد العقل السليم٧/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزمخشري في «الكشاف»: «للذكر لك ولقومك. او الذكري والموعظة، او ذكر ما يحتاج اليه في الدين من الشرائع وغيرها، كاقاصيص الانبياء والوعد والوعيد. والتنكير في عزة وشقاق للدلالة علي شدتهما وتفاقمهما. وقرئ: في غرة، اي: في غفلة عما يجب عليهم من النظر واتباع الحق. [سورة ص.»- التنكير في {قَرْنٍ} مع التكثير بـ {كَمْ}: لإفادة الاستيعاب والكثرة الهائلة للأمم الهالكة التي سحقتها سنن الله دون أن يمنعها ملكها وعزتها.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم خوفهم- سبحانه- بما أصاب الأمم من قبلهم، وحذرهم من أن يكون مصيرهم كمصير المكذبين السابقين فقال: كَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ قَرْنٍ فَنادَوْا وَلاتَ حِينَ مَناصٍ.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بقوله- تعالى-: أَهْلَكْنا الشروع في الإهلاك بدليل قوله- تعالى- بعد ذلك فَنادَوْا إذ من المعروف أن من هلك بالفعل لا يستغيث ولا ينادى. والمعنى: إن هؤلاء الكافرين المستكبرين عن طاعتنا وعبادتنا، قد علموا أننا أهلكنا كثيرا من السابقين أمثالهم، وأن هؤلاء السابقين عند ما رأوا أمارات العذاب ومقدماته، جأروا إلينا بالدعاء أن نكشفه عنهم، واستغاثوا استغاثة جاءت في غير وقتها، ولقد قلنا لهم عند ما استغاثوا بنا عند فوات الأوان: وَلاتَ حِينَ مَناصٍ.»
المنهج الدعوي: تحذير المعاندين وتذكيرهم بمصارع الغابرين؛ لكسر شوكة الغرور في نفوسهم قبل فوات الأوان.
الوجدان الإيماني: الوجل من مباغتة الأجل أو العذاب، والمبادرة إلى التوبة والاستغفار في زمن المهلة والعافية.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وسلم بمقتضي عموم اسمائه وصفاته فارسله الي عموم البرايا وكافة الامم وختم ببعثته امر التشريع والتكميل الرحمن عليهم ببعثته ﷺ وارساله اليهم رحمة للعالمين الرحيم عليه بايجاده وخلقه علي خلق عظيم [الايات] ص ايها الصفي الصافي مشربه عن الامور المنافية لتوحيد الحق وصرافة وحدته الذاتية الصدوق الصادق في ادعاء الرسالة والنبوة بمقتضي الوحي الالهي والهامه الصبور الصابر علي متاعب الدعوة والتبليغ وحمل اعباء الرسالة وحق القران ذي الذكر والبيان وانواع.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿كم اهلكنا من قبلهم من قرن﴾ وعيد لهم علي كفرهم واستكبارهم ببيان ما اصاب من قبلهم من المستكبرين وكم مفعول اهلكنا ومن قرن تمييز والمعني وقرنا كثيرا اهلكنا من القرون الخالية ﴿فنادوا﴾ عند نزول باسناو حلول نقمتنا استغاثة وتوبة لينجوا من ذلك وقوله تعالي ﴿ولات حين مناص﴾ حال من ضمير نادوا اي نادوا واستغاثوا طلبا للنجاة والحال ان ليس الحين حين مناص اي فوت ونجاة.»
«قال بعض العلماء: وأصله من الشق الذي هو الجانب؛ لأن المخالف المعاند، يكون في الشق، أي في الجانب الذي ليس فيه من هو مخالف له ومعاند.»
«وقال بعض أهل العلم: أصل الشقاق من المشقة, لأن المخالف المعاند يجتهد في إيصال المشقة إلى من هو مخالف [له] معاند.»
«نهيتُكَ عن طِلابِكَ أمَّ عمرو ... بعافيةٍ وأنتَ إذٍ صحيحُ ... في أنَّه زمانٌ قُطع منه المضافُ إليه وعُوِّض التنوين لأن أصله أو أن صُلحٍ ثم حُمل عليه حينِ مناصٍ تنزيلاً لقطعِ المضافِ إليه من مناصٍ إذْ أصلُه حينَ مناصِهم منزلَة قطعِه من حينٍ لما بينَ المضافينِ من الإتِّحادِ ثمَّ بنُي الحينُ لإضافتِه إلى غيرِ متمكنٍ وقرئ لاتِ بالكسرِ كجَيْرِ ويقفُ الكوفيُّون عليها بالهاءِ كالأسماءِ والبصريُّون بالتاءِ كالأفعالِ وما قيل منْ أنَّ التَّاءَ مزيدةٌ على حينٍ لاتِّصالِها به في الإمامِ مما لا وجهَ لَهُ فإنَّ خطَّ المصحفِ خارجٌ عن القياس»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم