وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ
وَالشَّيَاطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ
وسخر له الشياطين، منهم كل بناء يبني له ما شاء وكل غواص يغوص له في البحر.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد في مسنده والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي في الاسماء والصفات عن سلمة بن الاكوع ﵁ قال: ما سمعت رسول الله ﷺ دعا الا استفتحه بسبحان ربي الاعلي الوهاب واخرج عبد بن حميد وابن جرير عن قتادة ﵁ في قوله ﴿رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي﴾ يقول: لا اسلبه كما سلبته واخرج عبد بن حميد.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَالشَّياطِينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وَغَوَّاصٍ" أَيْ وَسَخَّرْنَا لَهُ الشَّيَاطِينَ وَمَا سُخِّرَتْ لِأَحَدٍ قَبْلَهُ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: لم يَكُنْ هذا في مُلْكِ داودَ، أعطاه اللهُ مُلكَ داودَ وزاده الريحَ والشياطينَ كُلَّ بَنَّاءٍ وغوّاصٍ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: وسخَّرْنا له الشياطينَ، فسلَّطناه عليها مكانَ ما ابتلَيْناه بالذي ألقَيْنا على كرسيِّه منها، يَسْتَعْمِلُها فيما شاء من أعمالِه، من بنَّاءٍ وغَوَّاصٍ، فالبُناةُ منها يَصْنَعون مَحاريبَ وتماثيلَ، والغاصَةُ يَسْتَخْرِجون له الحُلِيَّ من البحارِ، وآخرون يَنْحِتون له جِفانًا وقُدُورًا، والمردةُ في الأغلالِ مُقَرَّنون.»
مفاتيح الغيب٢٦/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة
التفسير الوسيط١٢/١٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
المنهج الحضاري: توظيف الطاقات والإمكانات المتاحة في البناء والإعمار واستخراج خيرات الأرض والبحار في خدمة الإنسانية وإعلاء راية الحق.
الوجدان الإيماني: تعظيم قهر الله الذي يذل المردة والعتاة لأوليائه، واليقين بأن الشياطين مهما امتلكت من القوى فإنها عاجزة مقهورة أمام سلطان رب العالمين.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «حيث اصاب ظرف لتجري او لسخرنا. واصاب بمعني اراد لغة حميرا وهجر وفي القاموس الاصابة القصد اي حيث قصد واراد من النواحي والاطراف واعلم ان المراد بقوله بامره جريان الريح بمجرد امره من غير جمعية خاطر ولا همة قلب فهو الذي جعل الله من الملك الذي لا ينبغي لاحد من بعده لا مجرد التسخير فان الله تعالي سخر لنا ايضا ما في السموات.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والشياطين كل بناء وغواص﴾ يغوصون في البحر يستخرجون له اللؤلؤ.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَعَنْ رُؤْبَةَ أَنَّ رَجُلَيْنِ مِنْ أَهْلِ اللُّغَةِ قَصَدَاهُ لِيَسْأَلَاهُ عَنْ هَذِهِ الْكَلِمَةِ فَخَرَجَ إِلَيْهِمَا، فَقَالَ أَيْنَ تُصِيبَانِ؟ فَقَالَا هَذَا مَطْلُوبُنَا.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ أَصْحَابَنَا يُجَوِّزُونَ أَنْ تَكُونَ أَجْسَامُهُمْ كَثِيفَةً مَعَ أَنَّا لَا نَرَاهَا، وَأَيْضًا لَا يَبْعُدُ أَنْ يُقَالَ أَجْسَامُهُمْ لَطِيفَةٌ بِمَعْنَى عَدَمِ اللَّوْنِ، وَلَكِنَّهَا صُلْبَةٌ بِمَعْنَى أَنَّهَا لَا تَقْبَلُ التَّفَرُّقَ وَالتَّمَزُّقَ.»
«وَآخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي الْأَصْفادِ عطف على كُلَّ كأنه فصل الشياطين إلى عملة استعملهم في الأعمال الشاقة كالبناء والغوص، ومردة قرن بعضهم مع بعض في السلاسل ليكفوا عن الشر، ولعل أجسامهم شفافة صلبة فلا ترى ويمكن تقييدها، هذا والأقرب أن المراد تمثيل كفهم عن الشرور بالإِقران في الصفد وهو القيد، وسمي به العطاء لأنه يرتبط به المنعم عليه.»