ص ٣٦ · ص ٤٥٥ · جزء ٢٣

تفسير القرطبي: ذكر أن قوله «حيث أصاب.» لغة في لغة حمير وأهل اليمن تعني: حيث أراد وقصد؛ يقال: أصاب فلان الصواب؛ أي أراد الحق، وأصاب المكان إذا قصده.

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٩٤)جامع البيانالطبري٢٠/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وكان بعض اهل العربية يوجه معني قوله: ﴿لا ينبغي لاحد من بعدي﴾ الي: ان لا يكون لاحد من بعدي، كما قال ابن احمر (¬١): ما ام غفر علي دعجاء ذي علق … ينفي القراميد عنها الاعصم الوقل في راس خلقاء (¬٢) من عنقاء مشرفة … لا ينبغي (¬٣) دونها سهل ولا جبل بمعني: لا يكون فوقها سهل ولا جبل احصن منها. وقوله: ﴿انك انت الوهاب﴾.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٠٥)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٥/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّهُ أَعْلَمُ. قَوْلُهُ تَعَالَى:" فَسَخَّرْنا لَهُ الرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخاءً" أَيْ لَيِّنَةً مَعَ قُوَّتِهَا وَشِدَّتِهَا حَتَّى لَا تَضُرَّ بِأَحَدٍ، وَتَحْمِلَهُ بِعَسْكَرِهِ وَجُنُودِهِ وَمَوْكِبِهِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٠، ص ٩٤): «يعنى: رَخوةً ليِّنةً، وهى من الرَّخاوةِ. كما حدَّثنا محمدُ بنُ عبدِ اللَّهِ بنِ بَزِيعٍ، قال: ثنا بشرُ بنُ المُفضَّلِ، قال: ثنا عوفٌ، عن الحسنِ، أَنَّ نبيَّ اللهِ سليمانَ لما عُرِضت عليه الخيلُ، فشغَله النظرُ إليها عن صلاةِ العصرِ حتى توارَتْ بالحجابِ، فغضِب للهِ، فأمر بها فعُقِرت، فأبدَلَه الله مكانَها أسرعَ منها؛ سخَّر الريحَ تجرِى بأمرِه رُخاءً حيثُ شَاءَ، فكان يَغدو من إيلياءَ»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ٢٠٥): «فَحَمَلَتِ الرِّيحُ كَلَامَهُ فَأَلْقَتْهُ فِي أُذُنِ سُلَيْمَانَ، قَالَ فَنَزَلَ حَتَّى أَتَى الْحَرَّاثَ فَقَالَ: إِنِّي سَمِعْتُ قَوْلَكَ، وَإِنَّمَا مَشَيْتُ إليك لئلا تتمنى مالا تَقْدِرُ عَلَيْهِ، لَتَسْبِيحَةٌ وَاحِدَةٌ يَقْبَلُهَا اللَّهُ مِنْكَ لَخَيْرٌ مِمَّا أُوتِيَ آلُ دَاوُدَ. فَقَالَ الْحَرَّاثُ: أَذْهَبَ اللَّهُ هَمَّكَ كَمَا أَذْهَبْتَ هَمِّي. قَوْلُهُ تَعَالَى:" حَيْثُ أَصابَ" أَيْ أَرَادَ، قَالَهُ مُجَاهِدٌ.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «االاعراب: (الفاء) عاطفة (له) متعلق ب (سخرنا)، (بامره) متعلق بحال من فاعل تجري (رخاء) حال منصوبة من الريح (حيث) ظرف مكان مبني علي الضم في محل نصب متعلق ب (تجري). جملة: «سخرنا.»لا محل لها معطوفة علي جملة قال . وجملة: «تجري .» في محل نصب حال من الريح. وجملة: «اصاب.» في محل جر مضاف اليه.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٢٦٤)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/٢٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب (٣٦) والشياطين كل بناء وغواص (٣٧) واخرين مقرنين في الاصفاد (٣٨) اقتضت الفاء وترتيب الجمل ان تسخير الريح وتسخير الشياطين كانا بعد ان سال الله ملكا لا ينبغي لاحد من بعده ان اعطاه هاتين الموهبتين زيادة في قوة ملكه وتحقيقا لاستجابة دعوته لانه انما سال ملكا لا ينبغي لاحد غيره ولم.».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٢٦٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/٢٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ الَّتِي شَأْنُهَا الْعُصُوفُ، فَمَعْنَى فَسَخَّرْنا لَهُ جَعَلْنَاهَا لَهُ رُخَاءً. فَانْتَصَبَ عاصِفَةً فِي آيَةِ سُورَةِ الْأَنْبِيَاءِ عَلَى الْحَالِ مِنَ الرِّيحَ وَهِيَ حَالٌ مُنْتَقِلَةٌ. وَلَمَّا أَعْقَبَهُ بِقَوْلِهِ: تَجْرِي بِأَمْرِهِ عُلِمَ أَنَّ عَصْفَهَا يَصِيرُ إِلَى لِينٍ بِأَمْرِ سُلَيْمَانَ، أَيْ دُعَائِهِ، أَوْ بعزمه، أَو رغبته لِأَنَّهُ لَا تَصْلُحُ لَهُ أَنْ تَكُونَ عَاصِفَةً بِحَالٍ مِنَ الْأَحْوَالِ، فَهَذَا وَجْهُ دَفْعِ التَّنَافِي بَيْنَ الْحَالَيْنِ فِي الْآيَتَيْنِ. وأَصابَ مَعْنَاهُ قَصَدَ، وَهُوَ مُشْتَقٌّ مِنَ الصَّوْبِ، أَيِ الْجِهَةِ، أَيْ تَجْرِي إِلَى حَيْثُ أَيِّ جِهَةٍ قَصَدَ السَّيْرَ إِلَيْهَا.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٩٥)الكشافالزمخشري٤/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: طيعة له لا تمتنع عليه حَيْثُ أَصابَ حيث قصد وأراد. حكى الأصمعى عن العرب: أصاب الصواب فأخطأ الجواب.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٢٦٤): «وَالرُّخَاءُ: اللَّيِّنَةُ الَّتِي لَا زَعْزَعَةَ فِي هُبُوبِهَا. وَانْتَصَبَ رُخاءً عَلَى الْحَالِ مِنْ ضَمِيرِ تَجْرِي أَيْ تَجْرِي بِأَمْرِهِ لَيِّنَةً مُسَاعِدَةً لِسَيْرِ السُّفُنِ وَهَذَا مِنَ التَّسْخِيرِ لِأَنَّ شَأْنَ الرِّيحِ أَنْ تَتَقَلَّبَ كَيْفِيَّاتُ هُبُوبِهَا، وَأَكْثَرُ مَا تَهُبُّ أَنْ تَهُبَّ شَدِيدَةً عَاصِفَةً، وَقَدْ قَالَ تَعَالَى فِي سُورَةِ الْأَنْبِيَاءِ [٨١] : وَلِسُلَيْمانَ الرِّيحَ عاصِفَةً وَمَعْنَاهُ: سَخَّرْنَا»

قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل» (ج ٣، ص ١٥٦)مدارك التنزيل وحقائق التأويلالنسفي٣/١٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب ﴿فسخرنا له الريح﴾ الرياح ابو جعفر تجري حال من الريح بامره سليمان رخاء لينة طيبة لا تزعزع وهو حال من ضمير تجري حيث ظرف تجري اصاب قصد وارد والعرب تقول اصاب الصواب فاخطا الجواب.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٦٤)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: دعانا- سليمان- ﵇ والتمس منا أن نعطيه ملكا لا ينبغي لأحد من بعده، فاستجبنا له دعاءه. وذللنا له الريح، وجعلناها منقادة لأمره بحيث تجرى بإذنه رخية لينة، إلى حيث يريدها أن تجرى. وقوله: تَجْرِي حال من الريح. وقوله بِأَمْرِهِ من إضافة المصدر لفاعله.»

المنهج الإيماني: التسخير الإلهي للمخلوقات كرامة لأهل التوحيد والإخلاص؛ فمن أطاع الله دانت له أسباب الوجود.

الوجدان الإيماني: تعظيم قدرة الله المسخر الأكبر، والتأمل في بديع تدبيره للرياح وجريانها في الآفاق.

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «فقال: «لا ينبغي لاحد من بعدي.» لا لانه بخل به علي نبينا ﷺ ولكن لعلمه انه لا ينظر الي ذلك. قوله جل ذكره: فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب (٣٦) شكر الله سعيه، وسخر له الريح بدلا من الافراس فلا يحتاج في امساكها الي العلف والمؤن.».

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ٣٦)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «من المقاصد الدنيوية لنيل الدرجات العلية فلما كان من اخلاق الله ان يحب معالي الامور ويبغض سفسافها التمس سليمان اقصي مراتب الدنيا ونهاية مقاصدها لئلا يلنفت ويستعملها في تربية الهمة لتتخلي روحه بان يحسن اليهم ويؤلف قلوبهم ببذل المال والجاه فان القلوب جبلت علي حب من احسن اليها فانهم اذا احبوا نبي الله لزمهم حب الله فيكون.».