إِنَّا أَخْلَصْنَاهُم بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ
إِنَّا أَخْلَصْنَاهُم بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ
اختص الله هؤلاء المصطفين بخصلة صافية لا يشوبها شيء، هي تذكيرهم الناس بالدار الآخرة وعملهم لها.
قال الطبري في جامع البيان٢٠/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «عود، فضرب به ضربة واحدة، فذلك مائة ضربة. حدثني محمد بن عوف، قال: ثنا ابو المغيرة، قال: ثنا صفوان، قال: ثنا عبد الرحمن بن جبير: ﴿وخذ بيدك ضغثا فاضرب به﴾. [يعني بالضغث القبضة من المكانس] (¬١) (¬٢). [وقوله: ﴿فاضرب به﴾] (¬٣). يقول: فاضرب زوجتك بالضغث، لتبر في يمينك التي حلفت بها عليها ان تضربها. ﴿ولا تحنث﴾. يقول: ولا تحنث في يمينك.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فردَّ "جهنمَ" وهى معرفةٌ على "المآب" وهى نكرةٌ (¬٤). والصوابُ من القولِ في ذلك عندِى أنهما قراءتان مستفيضتان في قرأةِ الأمصارِ، فبأيَّتِهما قرَأ القارئُ فمصيبٌ. وقد اختلَف أهلُ التأويلِ في تأويلِ ذلك؛ فقال بعضُهم: معناه: إِنَّا أخلَصْناهم بخالصةٍ هي ذكرى الدارِ، أي أنهم كانوا يُذَكِّرون الناسَ الدارَ الآخرةَ، ويَدْعُونهم إلى طاعةِ اللهِ، والعملِ للدارِ الآخرةِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدِ اسْتَدَلَّ بِهَذِهِ الْآيَةِ مَنْ قَالَ: إِنَّ الذَّبِيحَ إِسْحَاقُ لَا إِسْمَاعِيلُ، وَهُوَ الصَّحِيحُ عَلَى مَا ذَكَرْنَاهُ فِي كِتَابِ" الْإِعْلَامِ بِمَوْلِدِ النَّبِيِّ ﵇".»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «حرف عطف وامر فاعله مستتر «به.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل. ذكرى الدار. الثناء الجميل في الدنيا ولسان الصدق الذي ليس لغيرهم. فإن قلت: ما معنى أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ؟»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والْأَبْصارِ: جَمْعُ بَصَرٍ بِالْمَعْنَى الْمَجَازِيِّ، وَهُوَ النَّظَرُ الْفِكْرِيُّ الْمَعْرُوفُ بِالْبَصِيرَةِ، أَيْ التَّبَصُّرُ فِي مُرَاعَاةِ أَحْكَامِ اللَّهِ تَعَالَى وَتَوَخِّي مَرْضَاتِهِ. وَجُمْلَةُ إِنَّا أَخْلَصْناهُمْ عِلَّةٌ لِلْأَمْرِ بِذِكْرِهِمْ لِأَنَّ ذِكْرَهُمْ يُكْسِبُ الذَّاكِرَ الِاقْتِدَاءَ بِهِمْ فِي إِخْلَاصِهِمْ وَرَجَاءَ الْفَوْزِ بِمَا فَازُوا بِهِ مِنَ الِاصْطِفَاءِ وَالْأَفْضَلِيَّةِ فِي الْخَيْرِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالذِّكْرَى: اسْمُ مَصْدَرٍ يَدُلُّ عَلَى قُوَّةِ مَعْنَى الْمَصْدَرِ مِثْلُ الرُّجْعَى وَالْبُقْيَا لِأَنَّ زِيَادَةَ الْمَبْنَى تَقْتَضِي زِيَادَةَ الْمَعْنَى. وَالدَّارُ الْمَعْهُودَةُ لِأَمْثَالِهِمْ هِيَ الدَّارُ الْآخِرَةِ، أَيْ»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٦/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما اشتد تشوف السامع لما استحقوا به هذا الذكر، قال مؤكدا اشارة الي محبته سبحانه لمدحهم وردا علي من ينسب اليهم او الي احد منهم ما لا يليق كما كذبه اليهود فيما بدلوه من التوراة في حق اسحاق ﵇ في بعض المواضع معديا للفعل بالهمزة اشارة الي انه جذبهم من العوائق اليه جذبة واحدة هي في غاية السرعة: ﴿انا اخلصناهم﴾ اي لنا اخلاصا.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انا اخلصناهم بخالصة﴾ تعليل لما وصفوا به من شرف العبودية وعلو الرتبة في العلم والعمل اي جعلناهم خالصين لنا بخصلة خالصة عظيمة الشان كما ينبئ عنه التنكير التفخيمي وقوله تعالي ﴿ذكري الدار﴾ بيان للخالصة بعد ابهامها للتفخيم اي تذكر للدار الاخرة دائما فان خلوصهم في الطاعة بسبب تذكرهم لها وذلك لان مطمح انظارهم ومطرح افكارهم في كل ما ياتون وما يذرون جوار الله ﷿ والفوز.»
قال المظهري في التفسير المظهري٨/١٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الله فارتقي من مقام الصبر الي معارج الرضاء فشكر الله سبحانه علي صبره بقوله انا وجدناه صابرا وعلي ارتقائه الي مقام الرضاء بقوله نعم العبد انه اواب نعم العبد ايوب انه اواب اي مقبل بشراشره علي الله تعالي-.»
قال فخر الدين الرازي في مفاتيح الغيب٢٦/٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: إِنَّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَوْلُهُ: بِخالِصَةٍ قُرِئَ بِالتَّنْوِينِ وَالْإِضَافَةِ فَمَنْ نُوَّنَ كَانَ التَّقْدِيرُ أَخْلَصْنَاهُمْ أَيْ جَعَلْنَاهُمْ خَالِصِينِ لَنَا بِسَبَبِ خَصْلَةٍ خَالِصَةٍ لَا شَوْبَ فِيهَا وَهِيَ ذِكْرَى الدَّارِ، وَمَنْ قَرَأَ بِالْإِضَافَةِ فَالْمَعْنَى بِمَا خَلَصَ مِنْ ذِكْرَى الدَّارِ، يَعْنِي أَنَّ ذِكْرَى الدَّارِ قَدْ تَكُونُ لِلَّهِ وَقَدْ تَكُونُ لِغَيْرِ اللَّهِ، فَالْمَعْنَى إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِسَبَبِ مَا خَلَصَ مِنْ هَذَا الذِّكْرِ.»
قال البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٥/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «إِنَّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ جعلناهم خالصين لنا بخصلة خالصة لا شوب فيها هي: ذِكْرَى الدَّارِ تذكرهم الدار الآخرة دائماً فإن خلوصهم في الطاعة بسببها، وذلك لأن مطمح نظرهم فيما يأتون ويذرون جوار الله والفوز بلقائه وذلك في الآخرة، وإطلاق الدَّارِ للاشعار بأنها الدار الحقيقة والدنيا معبر، وأضاف نافع وهشام بِخالِصَةٍ إلى ذِكْرَى للبيان أو لأنه مصدر بمعنى الخلوص فأضيف إلى فاعله.»
قال الشوكاني في «فتح القدير».: «: يستسخرون: ٤/ ٤٤٦ : داخرون: ٤/ ٤٤٧ : لذة: ٤/ ٤٥١ : ينزفون: ٤/ ٤٥١ : قاصرات: ٤/ ٤٥٢ : بيض مكنون: ٤/ ٤٥٢ : لتردين: ٤/ ٤٥٥ : نزلا: ٤/ ٤٥٦ : لشوبا: ٤/ ٤٥٧ : يهرعون: ٤/ ٤٥٧ : الكرب: ٤/ ٤٥٩ : شيعته: ٤/ ٤٦٠ : راغ: ٤/ ٤٦١ : يزفون: ٤/ ٤٦١ : كيدا: ٤/ ٤٦٢ : تله: ٤/ ٤٦٤ : بعلا: ٤/ ٤٦٩.».
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «** وجعلوا من ذلك تقديم السمع علي البصر قال تعالي (وهو السميع البصير (١١) الشوري* و (ان الله هو السميع البصير (٢٠) غافر) وقال (انه هو السميع البصير (١) و (هو السميع البصير (٥٦) غافر) الاسراء) وقال تعالي (انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا (٢) الانسان) فقدم السمع علي البصر.».
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٣/٧٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لم يكن للعرض، فهذا حجة له، لان اسم الضرب في الظاهر شامل لما كان بالعرض والحد، فيخرج من هذا ان الحالف علي ترك لبس ما غزلته امراته، اذا باعه واشتري بثمنه غيره فلبسه لم يحنث. وما ضاهي هذا من ايمان الحالفين.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأ نافع بِخالِصَةٍ بدون تنوين على الإضافة لذكرى. من إضافة الصفة إلى الموصوف. أو المصدر لفاعله إن جعلت خالصة مصدرا كالعاقبة. أى: أخلصناهم بأن خلصت لهم ذكرى الدار.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٧١): «والباء في قوله بِخالِصَةٍ للسببية. وخالصة اسم فاعل. والتنوين فيها للتفخيم، وهي صفة لمحذوف. وذِكْرَى الدَّارِ بيان لها بعد إبهامها للتفخيم.»
التفسير الوسيط١٢/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة
إصلاح الباطن والسرائر؛ فمعيار القرب من الله هو خلوص القلب من التعلق بالدنيا والرياء.
جعل الدار الآخرة البوصلة الحاكمة لجميع النشاطات والقرارات والمواقف في الحياة.
حقيقة الزهد ليس بترك الكسب أو الاعتزال، بل بأن تكون الدنيا في اليد وتكون الآخرة وحدها المستقرة في سويداء القلب.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الاخيار هذا ذكر وان للمتقين لحسن ماب جنات عدن مفتحة لهم الابواب متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف اتراب هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا ما له من نفاد شرح الكلمات: واذكر عبادنا: اي اذكر صبرهم علي ما اصابهم فان لك فيه اسوة. اولي الايدي: اي اصحاب القوي في العبادة.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انا اخلصناهم بخالصة ذكري الدار﴾ يعني: الدار الاخرة , والذكري: الجنة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الله فارتقي من مقام الصبر الي معارج الرضاء فشكر الله سبحانه علي صبره بقوله انا وجدناه صابرا وعلي ارتقائه الي مقام الرضاء بقوله نعم العبد انه اواب نعم العبد ايوب انه اواب اي مقبل بشراشره علي الله تعالي-.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: إِنَّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَوْلُهُ: بِخالِصَةٍ قُرِئَ بِالتَّنْوِينِ وَالْإِضَافَةِ فَمَنْ نُوَّنَ كَانَ التَّقْدِيرُ أَخْلَصْنَاهُمْ أَيْ جَعَلْنَاهُمْ خَالِصِينِ لَنَا بِسَبَبِ خَصْلَةٍ خَالِصَةٍ لَا شَوْبَ فِيهَا وَهِيَ ذِكْرَى الدَّارِ، وَمَنْ قَرَأَ بِالْإِضَافَةِ فَالْمَعْنَى بِمَا خَلَصَ مِنْ ذِكْرَى الدَّارِ، يَعْنِي أَنَّ ذِكْرَى الدَّارِ قَدْ تَكُونُ لِلَّهِ وَقَدْ تَكُونُ لِغَيْرِ اللَّهِ، فَالْمَعْنَى إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِسَبَبِ مَا خَلَصَ مِنْ هَذَا الذِّكْرِ.»
«إِنَّا أَخْلَصْناهُمْ بِخالِصَةٍ جعلناهم خالصين لنا بخصلة خالصة لا شوب فيها هي: ذِكْرَى الدَّارِ تذكرهم الدار الآخرة دائماً فإن خلوصهم في الطاعة بسببها، وذلك لأن مطمح نظرهم فيما يأتون ويذرون جوار الله والفوز بلقائه وذلك في الآخرة، وإطلاق الدَّارِ للاشعار بأنها الدار الحقيقة والدنيا معبر، وأضاف نافع وهشام بِخالِصَةٍ إلى ذِكْرَى للبيان أو لأنه مصدر بمعنى الخلوص فأضيف إلى فاعله.»
«إِنَّا أَخْلَصْنَاهُم بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ» بتنوين «بِخَالِصَةٍ» ونصب أو إبدال «ذِكْرَى الدَّارِ» منها.
مدح إلهي عظيم للصفوة من الأنبياء (إبراهيم وإسحاق ويعقوب) بأن همتهم متمحضة وخالصة لذكر الدار الآخرة والدعوة إليها.