ص · الآية ٤٦ · ص ٤٥٦ · جزء ٢٣

يعلل الله تعالى هذا الاصطفاء والتكريم العظيم لإبراهيم وذريته ببيان خلوص سرائرهم واصطفاء أرواحهم للدار الآخرة: {إِنَّا أَخْلَصْنَاهُم بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ}. أخرج الطبري في "جامع البيان" (20/ 91)جامع البيانالطبري٢٠/٩١ عن قتادة ومجاهد في تفسير الآية: أي أخلصناهم بخصلة خالصة لا ريب فيها ولا شرك، وهي تذكرهم الدار الآخرة وعملهم لها ودعاؤهم الناس إليها، فكانت الآخرة هي همهم ومنتهى رغبتهم، فزهدوا في فانيات الدنيا. وروى ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (7/ 74)تفسير القرآن العظيمابن كثير٧/٧٤ عن السدي وابن عباس: {بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ} أي جعلنا ذكرى الدار الآخرة خالصة لهم في قلوبهم وأعمالهم، لا يشركهم فيها حب الدنيا، وقيل: أخلصناهم بالذكر الجميل والثناء الحسن في هذه الدار الدنيا جزاء إخلاصهم، والمعنى الأول هو الراجح المأثور عن جمهور المفسرين.

• بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
• {إِنَّا}: إن حرف مشبه بالفعل، ونا اسمها في محل نصب.
• {أَخْلَصْنَاهُم}: أخلص فعل ماض مبني على السكون، ونا ضمير متصل فاعل، والهاء مفعول به أول، والميم للجمع.
• {بِخَالِصَةٍ}: الباء للسببية أو الملابسة، وخالصة اسم مجرور؛ وخالصة صفة جرت مجرى الاسم أو مصدر؛ أي بخصلة لا شائبة فيها.
• {ذِكْرَى}: بدل من خالصة، أو عطف بيان، أو خبر لمبتدأ محذوف تقديره هي ذكرى، أو مضاف إليها خالصة على قراءة من أضاف: {بِخَالِصَةِ ذِكْرَى الدَّارِ} وهي قراءة نافع وعاصم وحمزة والكسائي وأبي جعفر؛ وبإضافة الشيء إلى صفته أو إضافة المصدر لمفعوله.
• {الدَّارِ}: مضاف إليه مجرور بالكسرة؛ والمراد بـ {الدَّارِ}: دار الآخرة، وعُرّفت بأل للعهد والتعظيم، كأنها الدار الحقيقية وما سواها ظل زائل.

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية بمثابة الكشف عن السر العميق الذي جعل أولئك الأنبياء أولي الأيدي والأبصار؛ فالقوة في الطاعة والنفاذ في البصيرة إنما انبعثا من تعليق القلوب بالدار الآخرة والخلود الأبدي، وإسقاط حطام الدنيا الزائل من حساباتهم؛ فكلما تذكر العبد معاده صفت بصيرته وقويت عزيمته في نصرة الحق.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• الاشتقاق البديع في {أَخْلَصْنَاهُم بِخَالِصَةٍ}: جناس اشتقاقي بليغ يبرز طهارة التصفية الربانية لقلوبهم من كل علائق الدنيا وشوائب الرياء وطلب العلو.
• تعريف {الدَّارِ} بلام الجنس المستغرق للكمال: إشارة إلى أن الدار الدنيا ليست بدار حقيقية، بل الدار التامة الكاملة الباقية هي الدار الآخرة، كقوله تعالى: {وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ ۚ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ}.
• التعبير بـ {ذِكْرَى}: يدل على التذكر الدائم المستمر الذي لا يغيب عن البال طرفة عين.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• إصلاح الباطن والسرائر؛ فمعيار القرب من الله هو خلوص القلب من التعلق بالدنيا والرياء.
• جعل الدار الآخرة البوصلة الحاكمة لجميع النشاطات والقرارات والمواقف في الحياة.
• حقيقة الزهد ليس بترك الكسب أو الاعتزال، بل بأن تكون الدنيا في اليد وتكون الآخرة وحدها المستقرة في سويداء القلب.