وَعَجِبُوا أَن جَاءَهُم مُّنذِرٌ مِّنْهُمْ ۖ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَٰذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ
وَعَجِبُوا أَن جَاءَهُم مُّنذِرٌ مِّنْهُمْ ۖ وَقَالَ الْكَافِرُونَ هَٰذَا سَاحِرٌ كَذَّابٌ
تعجبوا من مجيء رسول منهم ينذرهم، وقال الكافرون عنه إنه ساحر كذاب.
قال الطبري في جامع البيان٢٠/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فيجوز توجيه قوله: ﴿ولات حين﴾ الي ذلك؛ لانها تستعمل الكلمة في موضع، ثم تستعملها في موضع اخر بخلاف ذلك، وليس ذلك بابعد في القياس من الصحة من قولهم: رايت. بالهمز، ثم قالوا: فانا اراه. بترك الهمز؛ لما جري به استعمالهم، وما اشبه ذلك من الحروف التي تاتي في موضع علي صورة، ثم تاتي بخلاف ذلك في موضع اخر؛ للجاري من استعمال العرب ذلك بينها.»
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «سورة ص ويقال لها سورة داود ﵊ وهي مكية وهي ست وقيل ثمان وثمانون اية وسبعمائة واثنتان وثلاثون كلمة وثلاثة الاف وسبعة وستون حرفا. ﷽ ﷽ ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص قوله ﷿: ص قيل هو قسم وقيل اسم للسورة وقيل هو مفتاح اسمه الصمد وصادق الوعد والصبور وقيل معناه صدق الله وعن ابن عباس.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قِيلَ: هُوَ مُتَّصِلٌ بِقَوْلِهِ:" فِي عِزَّةٍ وَشِقاقٍ" أَيْ فِي عِزَّةٍ وَشِقَاقٍ وَعَجِبُوا، وَقَوْلُهُ:" كَمْ أَهْلَكْنا" مُعْتَرِضٌ. وَقِيلَ: لَا بَلْ هَذَا ابْتِدَاءُ كَلَامٍ، أَيْ وَمِنْ جَهْلِهِمْ أَنَّهُمْ أَظْهَرُوا التَّعَجُّبَ مِنْ أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: وقال هؤلاء الكافرون الذين لا قالوا: محمدٌ ساحرٌ كذابٌ: أجعل محمدٌ المعبوداتِ كلَّها معبودًا (¬٢) واحدًا، يسمَعُ دعاءَ جميعِنا، ويعلمُ عبادةَ كلِّ عابدٍ عبَدَه منا؟!»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٤٩): «" ف قالَ الْكافِرُونَ هذا ساحِرٌ" أي يجئ بِالْكَلَامِ الْمُمَوَّهِ الَّذِي يُخْدَعُ بِهِ النَّاسَ، وَقِيلَ: يُفَرِّقُ بِسِحْرِهِ بَيْنَ الْوَالِدِ وَوَلَدِهِ وَالرَّجُلِ وَزَوْجَتِهِ" كَذَّابٌ" أَيْ فِي دَعْوَى النُّبُوَّةِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سورة ص مكية واياتها ثمان وثمانون ﷽ ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب الاعراب: (ص والقران ذي الذكر) ص تقدم القول فيها مفصلا وسيرد مزيدا منه في باب الفوائد.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٢٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهَذَا الْعَجَبُ تَكَرَّرَ تَصْرِيحُهُمْ بِهِ غَيْرَ مَرَّةٍ فَهُوَ مُسْتَقِرٌّ فِي قَرَارَةِ نُفُوسِهِمْ، وَهُوَ الْأَصْلُ الدَّاعِي لَهُمْ إِلَى الْإِعْرَاضِ عَنْ تَصْدِيقِهِ فَلِذَلِكَ ابْتُدِئَتْ بِهِ حِكَايَةُ أَقْوَالِهِمُ الَّتِي قَالُوهَا فِي مَجْلِسِ شَيْخِ الْأَبَاطِحِ كَمَا تَقَدَّمَ فِي ذِكْرِ سَبَبِ النُّزُولِ. وَقالَ الْكافِرُونَ هَذَا ساحِرٌ كَذَّابٌ أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلهاً واحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجابٌ (٥) .»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الجوهري: العجيب الأمر الذي يتعجب منه وكذلك العجاب بالضم والعجاب بالتشديد أكثر منه.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «نحن خصمان. ﴿نعجة﴾ وهي الانثي من الضان والبقر او البقر الوحش والشاة الحبلي وجمعها نعاج، وهذا مثل ضرباه للنساء، وكان داود تحته تسع وتسعون امراة وكانت عند اوريا امراة واحدة ﴿اكفلنيها﴾ اي سلمها الي واجعلني كفيلها.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٤٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الاخرة، الذي يدرك الجميع معانيه ويفقهون مغزاه: ﴿ولتعلمن نباه بعد حين﴾ (٨٨). ﴿ص والقران ذي الذكر﴾ (١) ١ - ﴿ص﴾ الله اعلم بمراده، انظر شرح اية [البقرة ٢/ ١]، ﴿والقران ذي الذكر﴾ المعني: انظروا ايها الناس في هذا القران الذي فيه من التذكير بالفطرة السليمة، والتشريف والتكريم لبني ادم.».
إظهار الاسم الظاهر {وَقَالَ الْكَافِرُونَ} بدلاً من الضمير «وقالوا.»: للتسجيل عليهم بوصف الكفر والجحود، ولبيان أن هذا القول لا يصدر إلا ممن تمكن الكفر من قلبه وطمس بصيرته.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تدخل علي: حين واوان وان يريد ان التاء لا حقة لاول الاسم الذي بعد (لا) ولكنه لم يفسر لدخولها معني. وقد اعتذر الائمة عن وقوع التاء متصلة ب حين في بعض نسخ المصحف الامام بان رسم المصحف قد يخالف القياس، علي ان ذلك لا يوجد في غير المصحف الذي راه ابو عبيد من المصاحف المعاصرة لذلك المصحف والمرسومة بعده.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب ﴿وعجبوا ان جاءهم﴾ من ان جاءهم ﴿منذر منهم﴾ رسول من انفسهم بنذرهم يعني استبعدوا ان يكون النبي من البشر ﴿وقال الكافرون هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب﴾ ولم يقل وقالوا اظهار للغضب عليهم ودلالة علي ان هذا القول لا يجسر عليه الا الكافرون المتوغلون في الكفر المنهمكون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وعجب هؤلاء الكافرون من مجيء منذر منهم ينذرهم بسوء عاقبة الشرك. ويأمرهم بعبادة الله- تعالى- وحده. وَقالَ هؤلاء الْكافِرُونَ عند ما دعاهم الرسول ﷺ إلى الدين الحق. هذا ساحِرٌ كَذَّابٌ أى: قالوا: هذا الرسول ساحر لأنه يأتينا بخوارق لم نألفها، وكذاب فيما يسنده إلى الله- تعالى- من أنه- سبحانه- أرسله إلينا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٣٢): «وقال- سبحانه-: وَقالَ الْكافِرُونَ بالإظهار دون الإضمار، لتسجيل الكفر والجحود عليهم. وللإيذان بأن كفرهم هو الباعث لهم على وصف الرسول ﷺ بما هو منزه عنه من السحر والكذب. ثم أضافوا إلى هذا القول الباطل، أقوالا أخرى لا تقل عن غيرها في البطلان والفساد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولاتَ هي لا المشبهة بليس- وهذا رأى سيبويه- فهي حرف نفى زيدت فيه التاء لتأكيد هذا النفي. وأشهر أقوال النحويين فيها أنها تعمل عمل ليس، وأنها لا تعمل إلا في الحين خاصة، أو في لفظ الحين ونحوه من الأزمنة، كالساعة والأوان، وأنها لا بد أن يحذف اسمها أو خبرها، والأكثر حذف المرفوع منهما وإثبات المنصوب.»
التفسير الوسيط١٢/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
المنهج الدعوي: توطين نفس الداعية على تلقي الشتائم والاتهامات الباطلة؛ فهذا طريق الأنبياء، والخصوم يلجأون دائماً لتشويه سمعة الداعية إذا عجزوا عن مجابهة حجته.
الوجدان الإيماني: توقير نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وتنزيهه عن كل ما رماه به الكفار من السحر والكذب، وشهادة القلب بأنه أصدق الصادقين وخاتم المرسلين.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وعجبوا﴾ رجع الي قوله: ﴿كم اهلكنا من قبلهم من قرن﴾ اخبر كيف اهلكهم , ثم قال: ﴿وعجبوا ان جاءهم منذر منهم﴾ يعني: محمدا، ينذر من النار ومن عذاب الله في الدنيا ﴿وقال الكافرون هذا ساحر كذاب﴾ يعنون: محمدا.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة ص ... سور ص مكية واياتها ثمان وثمانون اية ﷽ ص والقران ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق كم اهلكنا من قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب وانطلق الملا منهم ان امشوا واصبروا علي الهتكم ان هذا لشيء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا.»
قال الإمام ابن عجيبة في البحر المديد في تفسير القرآن المجيد٥/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعني: انهم استغاثوا حين لم ينفعهم ذلك. ولات هي «لا.» المشبهة ب «ليس.» ، زيدت عليها تاء التانيث، كما زيدت علي «رب.» و «ثم.» للتوكيد، وتغير بذلك حكمها، حيث لم تدخل الا علي الاحيان، ولم يبرز الا احد معموليها، اما الاسم او الخبر، وامتنع بروزهما بنفي الاحيان، وهذا مذهب الخليل وسيبويه، وعند الاخفش انها النافية للجنس، زيدت عليها الهاء، وخصت بنفي الاحيان.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ١] ﷽ ص والقران ذي الذكر الصاد مفتاح اسمه الصادق والصبور والصمد والصانع.. اقسم بهذه الاشياء وبالقران. وجواب القسم: "ان ذلك لحق تخاصم اهل النار" . ويقال: اقسم بصفاء مودة احبابه والقران ذي الذكر اي: ذي الشرف.. وشرفه انه ليس بمخلوق "١" . قوله جل ذكره: [سورة ص : اية ٢] بل الذين كفروا في عزة وشقاق في صلابة ظاهرة، وعداوة بينة، واعراض عن البحث للادلة.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم يبتدئ تحين مناص لانه عنده ان هذه التاء تزاد مع حين فيقال كان هذا تحين كان ذاك كذا في الوسيط. والمناص المنجا اي النجاة والفوت عن الخصم علي انه مفعل من ناصه ينوصه اذا فاته اريد به المصدر ويقال ناص ينوص اي هرب ويقال اي تاخر ومنه ناص قرنه اي تاخر عنه حينا وفي المفردات ناص الي كذا التجا اليه وناص عنه تنحي ينوص نوصا.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«سعد الساعدي قال: جاءت امراة الي رسول الله ﷺ، فقالت: انني وهبت نفسي لك، وقامت، فقال رجل: يا رسول الله! زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة، فقال: "هل عندك من شيء تصدقها؟ "، قال: ما عندي الا ازاري هذا، فقال رسول الله ﷺ: "ازارك ان اعطيتها جلست ولا ازار لك.»
«﴿وعجبوا ان جاءهم منذر منهم﴾ حكاية لاباطيلهم المتفرعة علي ما حكي من استكبارهم وشقاقهم اي عجبوا من ان جاءهم رسول من جنسهم بل ادون منهم في الرياسة الدنيوية والمال علي معني انهم عدوا ذلك امرا عجيبا خارجا عن احتمال الوقوع وانكروه اشد الانكار لا انهم اعتقدوا وقوعه وتعجبوا منه ﴿وقال الكافرون﴾ وضع فيه الظاهر موضع الضمير غضبا عليهم وايذانا بانه لا يتجاسر علي مثل ما.»
«الْبَحْثُ الثَّانِي: مَعْنَى أَنِ امْشُوا أَنَّهُ قَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ امْشُوا وَاصْبِرُوا، فَلَا حِيلَةَ لَكُمْ فِي دَفْعِ أَمْرِ مُحَمَّدٍ، إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ، وَفِيهِ ثَلَاثَةُ أَوْجُهٍ أَحَدُهَا: ظُهُورُ دِينِ مُحَمَّدٍ ﷺ لَيْسَ لَهُ سَبَبٌ ظَاهِرٌ يُثْبِتُ أَنَّ تَزَايُدَ ظُهُورِهِ لَيْسَ إِلَّا لِأَنَّ اللَّهَ يُرِيدُهُ، وَمَا أَرَادَ اللَّهُ كَوْنَهُ فَلَا دَافِعَ لَهُ وَثَانِيهَا: أَنَّ الْأَمْرَ كَشَيْءٍ مِنْ نَوَائِبِ الدَّهْرِ فَلَا انْفِكَاكَ لَنَا مِنْهُ وَثَالِثُهَا: أَنَّ دِينَكُمْ لَشَيْءٌ يُرَادُ أَيْ يُطْلَبُ لِيُؤْخَذَ مِنْكُمْ، قَالَ الْقَفَّالُ هَذِهِ كَلِمَةٌ تُذْكَرُ لِلتَّهْدِيدِ وَالتَّخْوِيفِ وكأن»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
بَلْ عَجِبُوا أَن جَاءَهُم مُّنذِرٌ مِّنْهُمْ فَقَالَ الْكَافِرُونَ هَٰذَا شَيْءٌ عَجِيبٌ