قَالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَىٰ نِعَاجِهِ ۖ وَإِنَّ كَثِيرًا مِّنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ ۗ وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ ۩
قال داود لقد ظلمك بطلبه ضم نعجتك إلى نعاجه، وإن كثيرا من الشركاء يعتدي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وهم قليل؛ وأيقن أن ما جرى ابتلاء من الله له، فاستغفر ربه وخر له خاضعا منيبا.
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفي وحسن ماب قال داود لقد ظلمك بسؤال نعجتك الي نعاجه اي بضمها الي نعاجه.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَسَمِعَ عُمَرُ ﵁ رَجُلًا يَقُولُ فِي دُعَائِهِ: اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِنْ عِبَادِكَ الْقَلِيلِ. فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: مَا هَذَا الدُّعَاءُ. فَقَالَ أَرَدْتُ قَوْلَ اللَّهِ ﷿:" إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ" فَقَالَ عُمَرُ: كُلُّ النَّاسِ أَفْقَهُ مِنْكَ يَا عُمَرُ الْخَامِسَةَ عَشْرَةَ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ" أَيِ ابْتَلَيْنَاهُ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَإِنَّ هَذَا أَمْرٌ مَشْرُوعٌ فِي كُلِّ أُمَّةٍ لِكُلِّ أَحَدٍ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ. الْحَادِيَةُ وَالْعِشْرُونَ- قَالَ ابْنُ خُوَيْزِ مَنْدَادَ: قَوْلُهُ:" وَخَرَّ راكِعاً وَأَنابَ" فِيهِ دَلَالَةٌ عَلَى، أَنَّ السُّجُودَ لِلشُّكْرِ مُفْرَدًا لَا يَجُوزُ، لِأَنَّهُ ذَكَرَ مَعَهُ الرُّكُوعَ، وَإِنَّمَا الَّذِي يَجُوزُ أَنْ يَأْتِيَ بِرَكْعَتَيْنِ شُكْرًا فَأَمَّا سَجْدَةٌ مُفْرَدَةٌ فَلَا، وَذَلِكَ أَنَّ الْبِشَارَاتِ كَانَتْ تَأْتِي رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَالْأَئِمَّةَ بَعْدَهُ، فَلَمْ يُنْقَلْ عَنْ أَحَدٍ مِنْهُمْ أَنَّهُ سَجَدَ شُكْرًا، وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ مَفْعُولًا لَهُمْ لَنُقِلَ نَقْلًا مُتَظَاهِرًا لِحَاجَةِ الْعَامَّةِ إلى جوازه وكونه قربة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الثَّانِيَةُ عَشْرَةَ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" قالَ لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤالِ نَعْجَتِكَ إِلى نِعاجِهِ" فِيهِ الْفَتْوَى فِي النَّازِلَةِ بَعْدَ السَّمَاعِ مِنْ أَحَدِ الْخَصْمَيْنِ، وَقَبْلَ أَنْ يَسْمَعَ مِنَ الْآخَرِ بِظَاهِرِ هَذَا الْقَوْلِ. قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ: وَهَذَا مِمَّا لَا يَجُوزُ عِنْدَ أَحَدٍ، وَلَا فِي مِلَّةٍ مِنَ الْمِلَلِ، وَلَا يُمْكِنُ ذَلِكَ لِلْبَشَرِ. وَإِنَّمَا تَقْدِيرُ الْكَلَامِ أَنَّ أَحَدَ الْخَصْمَيْنِ ادَّعَى وَالْآخَرَ سَلَّمَ فِي الدَّعْوَى، فَوَقَعَتْ بَعْدَ ذَلِكَ الْفَتْوَى.»
{إِلَىٰ نِعَاجِهِ}: جار ومجرور متعلقان بالمصدر «سؤال.» المتضمن معنى الإضافة والضم.
{فَتَنَّاهُ}: فعل ماض، و«نا.» فاعل، والهاء مفعول به، وسدت مسد مفعولي ظن.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ب-الاعداد من (١١ - ٩٩) يكون تمييزها مفردا منصوبا، مثل: ﴿(اني رايت احد عشر كوكبا)﴾. ج-للاعداد (١٠٠) و (١٠٠٠) ومضاعفاتهما: يكون تمييزها مفردا مجرورا بالاضافة نحو (مائة رجل، والف طفل، ومائتا امراة).». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هُمْ وَظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ راكِعاً وَأَنابَ فَغَفَرْنا لَهُ ذلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنا لَزُلْفى وَحُسْنَ مَآبٍ أَيْ عَلِمَ دَاوُدُ بَعْدَ انْتِهَاءِ الْخُصُومَةِ أَنَّ اللَّهَ جَعَلَهَا لَهُ فِتْنَةً لِيُشْعِرَهُ بِحَالِ فَعْلَتِهِ مَعَ (أُورَيَا) وَقَدْ أَشْعَرَهُ بِذَلِكَ مَا دَلَّهُ عَلَيْهِ انْصِرَافُ الْخَصْمَيْنِ بِصُورَةٍ غَيْرِ مُعْتَادَةٍ، فَعَلِمَ أَنَّهُمَا مَلَكَانِ وَأَنَّ الْخُصُومَةَ صُورِيَّةٌ فَعَلِمَ أَنَّ اللَّهَ بَعَثَهُمَا إِلَيْهِ عَتْبًا لَهُ عَلَى مُتَابَعَةِ نَفْسِهِ زَوْجَةَ (أُورَيَا) وَطَلَبِهِ التَّنَازُلَ عَنْهَا.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(وَظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ راكِعاً وَأَنابَ) عطف على محذوف أي قال الملكان قضى الرجل على نفسه فتنبه.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن الحسن: لأنه لا يكون ساجدا حتى يركع، ويجوز أن يكون قد استغفر الله لذنبه وأحرم بركعتي الاستغفار والإنابة، فيكون المعنى: وخرّ للسجود راكعا أى مصليا، لأنّ الركوع يجعل عبارة عن الصلاة وَأَنابَ ورجع إلى الله تعالى بالتوبة والتنصل. وروى أنه بقي ساجدا أربعين يوما وليلة لا يرفع رأسه إلا لصلاة مكتوبة أو ما لا بدّ منه ولا يرقأ دمعه حتى نبت العشب من دمعه إلى رأسه، ولم يشرب ماء إلا وثلثاه دمع، وجهد نفسه راغبا إلى الله تعالى في العفو عنه حتى كاد يهلك، واشتغل بذلك عن الملك حتى وثب ابن له يقال له إيشا على ملكه ودعا إلى نفسه، واجتمع إليه أهل الزيغ من بنى إسرائيل، فلما غفر له حاربه فهزمه.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٤٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب﴾ (٢٤) ٢٤ - ﴿قال﴾ داوود لاحد الخصمين امامه: ﴿لقد ظلمك بسؤال نعجتك الي نعاجه﴾ ان يضم زوجتك الي زوجاته ﴿وان كثيرا من الخلطاء﴾ اي الشركاء الذين يختلط.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «عند التحقيق الي معني مطلق هو مدلول لفظ الفعل والي معني مخصوص يقارنه ويقيده وهو اثره في الحقيقة فان معني نصر مثلا فعل النصر يرشدك الي ذلك قولهم معني فلان يعطي ويمنع يفعل الاعطاء والمنع فمورد القصر في الحقيقة ما يتعلق بالفعل باعتبار النفي فيه والاثبات فيما يتعلق به فالمعني وعلم داود ﵇ انما فعلنا به الفتنة لاغير قيل ابتليناه بامراة او ريا وقيل امتحناه.»
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٣/٧٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد قيل: ان النعجة ليست بكناية عن المراة بل نفس المراة تسمي نعجة كما قال عنترة يا شاة ما قنص بمن حلت له حرمت علي وليتها لم تحرم وهذا وان كان كذلك فليس يمنع من ان يكون الخطاب حجة في جواز المعاريض، لان الملكين لم يكن لهما نعاج النساء، ولا نعاج الغنم.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داوود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب ﴿قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الي نعاجه﴾ حتي يكون محجوجا بحكمه وهذا جواب قسم محذوف وفي ذلك استنكار لفعل خليطه والسؤال مصدر مضاف الي المفعول وقد ضمن معني الاضافة فعدي تعديتها كانه قيل باضافة نعجتك الي نعاجه علي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فكأنه- سبحانه- يقول: ما أقل هؤلاء المؤمنين الذين يعملون الصالحات ويحرصون على إعطاء كل ذي حق حقه، والجملة الكريمة اعتراض تذييلى. وبهذا نرى أن داود- ﵇ قد قضى بين الخصمين، بما يحق الحق ويبطل الباطل. ثم بين- سبحانه- ما حاك بنفس داود- ﵇ بعد أن دخل عليه الخصمان، وبعد أن حكم بينهما بالحكم السابق فقال: وَظَنَّ داوُدُ أَنَّما فَتَنَّاهُ، فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ راكِعاً وَأَنابَ. والظن معناه: ترجيح أحد الأمرين على الآخر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: قال داود للمشتكى- على سبيل التسلية له-: وإن كثيرا من الخلطاء، أى الشركاء- جمع خليط، وهو من يخلط ماله بمال غيره. لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ أى: ليعتدى بعضهم على بعض، ويطمع بعضهم في مال الآخر إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فإنهم لا يفعلون ذلك لقوة إيمانهم، ولبعدهم عن كل ما لا يرضى خالقهم. فالجملة الكريمة منصوبة المحل على الاستثناء، لأن الكلام قبلها تام موجب. وقوله: وَقَلِيلٌ ما هُمْ بيان لقلة عدد المؤمنين الصادقين الذين يعدلون في أحكامهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٤٧): «وقوله نِعاجِهِ متعلق بسؤال على تضمينه معنى الضم. أى: قال داود- ﵇ بعد فراغ المدعى من كلامه، وبعد إقرار المدعى عليه بصدق أخيه فيما ادعاه- والله إن كان ما تقوله حقا- أيها المدعى- فإن أخاك في هذه الحالة يكون قد ظلمك بسبب طلبه منك أن تتنازل له عن نعجتك لكي يضمها إلى نعاجه الكثيرة. وإنما قلنا إن داود- ﵇ قد قال ذلك بعد إقرار المدعى عليه بصحة كلام المدعى، لأنه من المعروف أن القاضي لا يحكم إلا بعد سماع حجة الخصوم أو الخصمين حتى يتمكن من الحكم بالعدل.»
التفسير الوسيط١٢/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة
المنهج الفقهي والقضائي: وجوب سماع الخصمين معاً قبل إصدار أي حكم أو تهمة؛ فلا يجوز لقاضٍ ولا لمصلح أن يقضي بسماع طرف واحد مهما كانت دعواه مؤثرة.
الوجدان الإيماني: سنية سجود التلاوة عند هذه الآية الكريمة، وترديد دعاء داود والنبي صلى الله عليه وسلم في سجود التلاوة طلباً للأوبة والمغفرة.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «للمدعي عليه هل تصدقه فيما ادعاه عليك قال بلي ثم التفت ﵇ نحو المدعي متعجبا مستبعدا عما جري عليه من الظلم والعدوان حيث قال تالله لقد ظلمك هذا الظالم ظلما صريحا بسؤال نعجتك هذه لياخذها منك ويضيفها الي نعاجه ليكثرها بها ويخالطها معها حرصا منه الي تكميل مشتهيات نفسه الامارة بالسوء وبالجملة لا تستبدع هذا الامر ولا تستبعد منه هذا بل ان كثيرا من الخلطاء الذين خلطوا اموالهم وتشاركوا فيها.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الي نعاجه﴾. قال محمد: المعني: مضمومة الي نعاجة؛ فاختصر مضمومة وانما سميت: نعجة؛ لانها رخوة , النعج في اللغة اللين , والنعج ايضا الفتون في العين. ﴿وظن داود﴾ اي: علم. قال محمد: معني ﴿ظن﴾ ايقن , الا انه ليس بيقين عيان؛ فاما العيان فلا يقال فيه الا: علم.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «اعلاه ولذلك: - "ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط" نحن خصمان ظلم بعضنا بعضا، فاحكم بيننا بالعدل: [سورة ص : اية ٢٣] ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب "اكفلنيها" اي انزل عنها حتي اكفلها انا، "وعزني في الخطاب" . اي غلبني.»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والتعرض لذلك تمهيد لبيان كمال قبح ما فعل به صاحبه له تسع وتسعون نعجة ولي قرا حفص عن عاصم ولي بفتح الياء والباقون باسكانها علي الاصل نعجة واحدة النعجة هي الانثي من الضان وقد يكني بها عن المراة والكناية والتعريض ابلغ في المقصود وهو التوبيخ فان حصول العلم بالمعرض به يحتاج الي تامل فاذا تامله واتضح قبحه كان ذلك اوقع في.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«في السماء وظن داود اي علم وايقن عطف علي قال لقد ظلمك انما فتناه يعني ان الله ابتلاه وامتحنه بتلك الحكومة هل يتنبه بها ام لا. قال السدي باسناده ان احدهما لما قال ان هذا اخي الاية قال داود للاخر ما تقول فقال ان لي تسع وتسعون نعجة ولاخي نعجة واحدة وانا اريد ان اخذها منه فاكمل نعاجي مائة وهو كاره قال اذا لا ندعك فان رمت.»
«الصفة السابعة: قوله تعالى: وَشَدَدْنا مُلْكَهُ وَمُحَالٌ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ أَنَّهُ تَعَالَى شَدَدَ مُلْكَهُ بِأَسْبَابِ الدُّنْيَا، بَلِ الْمُرَادُ أنه تعالى شد مُلْكَهُ بِمَا يُقَوِّي الدِّينَ وَأَسْبَابِ سَعَادَةِ الْآخِرَةِ، وَالْمُرَادُ تَشْدِيدُ مُلْكِهِ فِي الدِّينِ وَالدُّنْيَا وَمَنْ لَا يَمْلِكُ نَفْسَهُ عَنِ الْقَتْلِ وَالْفُجُورِ كَيْفَ يَلِيقُ بِهِ ذَلِكَ؟.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَالَ اللَّيْثُ: النَّعْجَةُ الْأُنْثَى مِنَ الضَّأْنِ وَالْبَقَرَةِ الْوَحْشِيَّةِ وَالشَّاةِ الْجَبَلِيَّةِ، وَالْجَمْعُ النَّعَجَاتُ، وَالْعَرَبُ جَرَتْ عَادَتُهُمْ بِجَعْلِ النَّعْجَةِ وَالظَّبْيَةِ كِنَايَةً عَنِ الْمَرْأَةِ.»
«ثَلَاثَةٌ مِنْ عُدُولِ الصَّحَابَةِ بِذَلِكَ، وَأَمَّا الرَّابِعُ فَإِنَّهُ لَمْ يَقُلْ بِأَنِّي رَأَيْتُ ذَلِكَ الْعَمَلَ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم