إِذْ دَخَلُوا عَلَىٰ دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ ۖ قَالُوا لَا تَخَفْ ۖ خَصْمَانِ بَغَىٰ بَعْضُنَا عَلَىٰ بَعْضٍ فَاحْكُم بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَىٰ سَوَاءِ الصِّرَاطِ
إِذْ دَخَلُوا عَلَىٰ دَاوُودَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ ۖ قَالُوا لَا تَخَفْ ۖ خَصْمَانِ بَغَىٰ بَعْضُنَا عَلَىٰ بَعْضٍ فَاحْكُم بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَىٰ سَوَاءِ الصِّرَاطِ
دخلوا على داود ففزع منهم، فقالوا نحن خصمان اعتدى بعضنا على بعض، فاقض بيننا بالحق ولا تجر، وأرشدنا إلى وسط الطريق الصواب.
تفسير القرطبي: ذكر أن «الشطط.» في لغة العرب هو الجور والإفراط ومجاوزة الحد؛ ومنه شطت الدار إذا بعدت، وشط في السوم إذا غالى وجار.
قال السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٧/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن ابي شيبة في المصنف وابن ابي حاتم عن ابن عباس ﵄ ان داود ﵇ حدث نفسه ان ابتلي ان يعتصم فقيل له انك ستبتلي وستعلم اليوم الذي تبتلي فيه فخذ حذرك فقيل له: هذا اليوم الذي تبتلي فيه فاخذ الزبور ودخل المحراب واغلق باب المحراب وادخل الزبور في حجره واقعد منصفا علي الباب وقال لا تاذن لاحد علي اليوم فبينما هو يقرا الزببور.»
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «وقرا ابن ابي عبلة: «والطير محشورة.» بالرفع فيهما. والضمير في: له قالت فرقة: هو عائد علي داود، ف كل للجبال والطير. وقوله تعالي: وشددنا ملكه عبارة عامة لجميع ما وهبه الله تعالي من قوة وخير ونعمة، وقد خصص بعض المفسرين في ذلك اشياء دون اشياء، فقال السدي: بالجنود. وقال اخرون: بهيبة جعلها الله تعالي له. وقرا الجمهور: «وشددنا.» بتخفيف الدال الاولي. وروي عن الحسن: «شددنا.» بشدها علي المبالغة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «" قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ: بَعَثَ اللَّهُ إِلَيْهِ مَلَكَيْنِ يَخْتَصِمَانِ إِلَيْهِ وَهُوَ فِي مِحْرَابِهِ- مَثَلًا ضربه الله له ولأوريا- فرآهما واقفيين عَلَى رَأْسِهِ، فَقَالَ: مَا أَدْخَلَكُمَا عَلَيَّ؟ قَالَا:" لَا تَخَفْ خَصْمانِ بَغى بَعْضُنا عَلى بَعْضٍ" فَجِئْنَاكَ لِتَقْضِيَ بَيْنَنَا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٥، ص ١٧٠): «فالجواب أنه لأبد في الكلام من تقدير، فكأنهما قالا: قدنا كَأَنَّنَا خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ، وَعَلَى ذَلِكَ يُحْمَلُ قَوْلُهُمَا:" إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً" لِأَنَّ ذَلِكَ وَإِنْ كَانَ بِصُورَةِ الْخَبَرِ فَالْمُرَادُ إِيرَادُهُ عَلَى طَرِيقِ التَّقْدِيرِ لِيُنَبَّهَ دَاوُدُ عَلَى مَا فعل، والله أعلم. الرابعة- إن قبل: لِمَ فَزِعَ دَاوُدُ وَهُوَ نَبِيٌّ، وَقَدْ قَوِيَتْ نَفْسُهُ بِالنُّبُوَّةِ، وَاطْمَأَنَّتْ بِالْوَحْيِ، وَوَثِقَتْ بِمَا آتَاهُ اللَّهُ مِنَ الْمَنْزِلَةِ، وَأَظْهَرَ عَلَى يَدَيْهِ مِنَ الْآيَاتِ، وَكَانَ مِنَ الشَّجَاعَةِ فِي غَايَةِ الْمَكَانَةِ؟ قِيلَ لَهُ: ذَلِكَ سَبِيلُ الْأَنْبِيَاءِ قَبْلَهُ، لَمْ يأمنوا القتل والإذاية وَمِنْهُمَا كَانَ يُخَافُ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَغْيُ التَّعَدِّي وَالْخُرُوجُ عَنِ الْوَاجِبِ. يُقَالُ: بَغَى الْجُرْحُ إِذَا أَفْرَطَ وَجَعُهُ وَتَرَامَى، إِلَى مَا يَفْحُشُ، وَمِنْهُ بَغَتِ الْمَرْأَةُ إِذَا أَتَتِ الْفَاحِشَةُ. السَّابِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى:" فَاحْكُمْ بَيْنَنا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ" أَيْ لَا تَجُرْ، قَالَهُ السدي. وحكى أبو عبيد: شططت عليه شططت أَيْ جُرْتُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٥/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: ««وما.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٣/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فَهَذَا جَوَابُ قَوْلِهِمَا: فَاحْكُمْ بَيْنَنا بِالْحَقِّ وَلا تُشْطِطْ ثُمَّ أَعْقَبَهُ بِجَوَابِ قَوْلِهِمَا: وَاهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ إِذْ قَالَ: وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ الْخُلَطاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ الْمُفِيدِ أَنَّ بَغْيَ أَحَدِ الْمُتَعَاشِرَيْنِ عَلَى عَشِيرِهِ مُتَفَشٍّ بَيْنَ النَّاسِ غَيْرِ الصَّالِحِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، وَهُوَ كِنَايَةٌ عَنْ أَمْرِهِمَا بِأَنْ يَكُونَا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ الصَّالِحِينَ وَأَنَّ مَا فَعَلَهُ أَحَدُهُمَا لَيْسَ مِنْ شَأْنِ الصَّالِحِينَ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا ناهية وتخف فعل مضارع مجزوم بلا وفاعله مستتر تقديره أنت وخصمان خبر لمبتدأ محذوف أي نحن خصمان وجملة بغى صفة لخصمان وبعضنا فاعل»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله خَصْمانِ تثنية فكيف استقام ذلك؟ قلت: معنى خصمان: فريقان خصمان، والدليل عليه قراءة من قرأ: خصمان بغى بعضهم على بعض: ونحوه قوله تعالى هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ. فإن قلت: فما تصنع بقوله إِنَّ هذا أَخِي وهو دليل على اثنين؟ قلت: هذا قول البعض المراد بقوله بعضنا على بعض.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٣/٤٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق﴾ (١٨) ١٨ - ﴿انا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والاشراق﴾ جميع المخلوقات حتي الجماد منها، والبهائم تسبح الله تعالي، وقيل سميت بهائم لكون كلامها واحوالها قد ابهم علي غالب الخلق: ﴿وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم﴾ [الاسراء.».
قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل»: «القول في تاويل قوله تعالي: اذ دخلوا علي داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط (٢٢) اذ دخلوا علي داود ففزع منهم قالوا لا تخف اي منا.».
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٥/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب وهل اتاك نبا الخصم استفهام معناه التعجيب والتشويق الي استماعه، والخصم في الاصل مصدر ولذلك اطلق علي الجمع.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: قالوا لداود: لا تخف، نحن خصمان بغى بعضنا على بعض، فاحكم بيننا بالحكم الحق، ولا تتجاوزه إلى غيره، وَاهْدِنا إِلى سَواءِ الصِّراطِ أى: وأرشدنا إلى الطريق الوسط، وهو طريق الحق والعدل.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «نبأ الخصم: أي خبر الخصم الغريب في بابه العجيب في واقعه. إذ تسوروا المحراب: أي محراب مسجده إذ منعوا من الدخول من الباب فقصدوا سوره ونزلوا من أعلى السور. بغى بعضنا على بعض: أي تعدّى بعضنا على بعض. فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط: أي احكم بالعدل ولا تجر في حكمك. واهدنا إلى سواء الصراط: أي أرشدنا إلى العدل في قضيتنا هذه ولا تمل بنا إلى غير الحق.»
المنهج القضائي والأخلاقي: ضرورة مراعاة نفسية الخائف وتطمينه قبل البدء في المخاصمة، والالتزام المطلق بالعدل والإنصاف وسواء الصراط في جميع الخصومات.
الوجدان الإيماني: التواضع لسماع النصيحة والتذكير بالعدل حتى وإن صدرت من الخصوم؛ فالأنبياء كانوا أوسع الناس صدراً للحق.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال يحيي: سمعت بعضهم يقول: طائر جؤجؤه من ذهب، وجناحاه ديباج، وراسه ياقوته حمراء فاعجبه - وكان له بني يحبه - فلما اعجبه حسنه وقع في نفسه ان ياخذه ويعطيه ابنه. قال الحسن: فلما انصرف اليه , فجعل يطير في شرفة الي شرفة ولا يؤيسه؛»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفي وحسن ماب شرح الكلمات: هل اتاك: الاستفهام هنا للتعجب اي حمل المخاطب.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ٢١ الي ٢٢] وهل اتاك نبا الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا علي داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغي بعضنا علي بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الي سواء الصراط .. الايات ارسل الله الي داود ﵇ ملكين من السماء علي صورة رجلين فتحا كما اليه تنبيها له علي ما كان منه من تزوجه بامراة اوريا.»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٤، ص ٤٤٢): «واهدنا الي سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الي نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم علي بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وظن داود انما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب فغفرنا له ذلك وان له عندنا لزلفي وحسن ماب شرح الكلمات: هل اتاك: الاستفهام.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٤/٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فذكر بعضهم انه احب ان يقتل اوريا ويتزوج امراته فكان ذنبه هذا القدر- وذكر بعضهم انه كتب داود الي ابن اخته ايوب ان ابعث اوريا الي موضع كذا وقدمه قبل التابوت وكان من قدم التابوت لا يحل له ان يرجع وراءه حتي يفتح الله علي يديه او يستشهد وقدمه ففتح له فكتب الي داود بذلك فكتب اليه ايضا ان ابعثه الي عدو كذا وكذا فبعثه ففتح له.»
«﴿اذ دخلوا علي داود﴾ بدل مما قبله او ظرف لتسوروا ﴿ففزع منهم﴾ روي انه تعالي بعث اليه ملكين في صورة انسانين قيل هما جبريل وميكائيل ﵉ فطلبا ان يدخلا عليه فوجداه في يوم عبادته فمنعهما الحرس فتسوروا عليه المحراب بمن معهما من الملائكة فلم يشعر الا وهما بين يديه جالسان ففزع منهم لانهم نزلوا عليه من فوق علي خلاف العادة والحرس حوله في غير يوم.»
«فَأَمَّا الْقَوْلُ الْأَوَّلُ فَحَاصِلُ كَلَامِهِمْ فِيهَا: أَنَّ دَاوُدَ عَشِقَ امْرَأَةَ أُورِيَا، فَاحْتَالَ بِالْوُجُوهِ الْكَثِيرَةِ حَتَّى قَتَلَ زَوْجَهَا ثُمَّ تَزَوَّجَ بِهَا فَأَرْسَلَ اللَّهُ إِلَيْهِ مَلَكَيْنِ فِي صُورَةِ الْمُتَخَاصِمَيْنِ فِي وَاقِعَةٍ شَبِيهَةٍ بِوَاقِعَتِهِ، وَعَرَضَا تِلْكَ الْوَاقِعَةَ عَلَيْهِ.»
«قُلْنَا إِنَّ دَاوُدَ لَمْ يَصْبِرْ عَلَى مُخَالَفَةِ النَّفْسِ بَلْ سَعَى فِي إِرَاقَةِ دَمِ امْرِئٍ مُسْلِمٍ لِغَرَضِ شَهْوَتِهِ فَكَيْفَ يَلِيقُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ أَنْ يَأْمُرَ مُحَمَّدًا أَفْضَلَ الرُّسُلِ بِأَنْ يَقْتَدِيَ بِدَاوُدَ فِي الصَّبْرِ عَلَى طَاعَةِ اللَّهِ. وَأَمَّا الصِّفَةُ الثَّانِيَةُ: فَهِيَ أَنَّهُ وَصَفَهُ بِكَوْنِهِ عَبْدًا لَهُ، وَقَدْ بَيَّنَّا أَنَّ الْمَقْصُودَ مِنْ هَذَا الْوَصْفِ بَيَانُ كَوْنِ ذَلِكَ الْمَوْصُوفِ كَامِلًا فِي مَوْقِفِ الْعُبُودِيَّةِ تَامًّا فِي الْقِيَامِ بِأَدَاءِ الطَّاعَاتِ وَالِاحْتِرَازِ عَنِ الْمَحْظُورَاتِ، وَلَوْ قُلْنَا إِنَّ دَاوُدَ ﵇ اشْتَغَلَ بِتِلْكَ الْأَعْمَالِ الْبَاطِلَةِ، فَحِينَئِذٍ مَا كَانَ دَاوُدُ كَامِلًا/ فِي عُبُودِيَّتِهِ لِلَّهِ تَعَالَى بَلْ كَانَ كَامِلًا فِي طَاعَةِ الْهَوَى وَالشَّهْوَةِ.»