ص ٣٩ · ص ٤٥٥ · جزء ٢٣

{عَطَاؤُنَا}: خبر المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة، و«نا.» مضاف إليه.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٢٦٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٣/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجَمُلَتَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ مُعْتَرِضَتَانِ بَيْنَ قَوْلِهِ: عَطاؤُنا وَقَولِهِ: بِغَيْرِ حِسابٍ، وَهُوَ تَفْرِيعٌ مُقَدَّمٌ مِنْ تَأْخِيرٍ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٩٩)الكشافالزمخشري٤/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن قرأ: عبدنا، جعل إبراهيم وحده عطف بيان له، ثم عطف ذريته على عبدنا، وهي إسحاق ويعقوب، كقراءة ابن عباس: وإله أبيك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق. لما كانت أكثر الأعمال تباشر بالأيدى غلبت، فقيل في كل عمل هذا مما عملت أيديهم، وإن كان عملا لا يتأتى فيه المباشرة بالأيدى.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٣، ص ٢٦٧): «وَالْإِضَافَةُ لِتَعْظِيمِ شَأْنِ الْمُضَافِ لِانْتِسَابِهِ إِلَى الْمُضَافِ إِلَيْهِ فَكَأَنَّهُ قِيلَ: هَذَا عَطَاءٌ عَظِيمٌ أَعْطَيْنَاكَهُ.»

قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم» (ج ٣، ص ٤٦٩)بيان النظم في القرآن الكريممحمد فاروق الزين٣/٤٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم اناب﴾ نجح سليمان في الاختبار اذ رجع الي الله تعالي بالتوبة والاستغفار، بعد ان ادرك ان الملك الدنيوي لا يستقيم اذا لم يكن فيه من البعد الروحي والشرع الالهي. ﴿قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب﴾ (٣٥) ٣٥ - ﴿قال رب اغفر لي وهب لي ملكا﴾ روحيا خاصا ﴿لا.».

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٧، ص ٢٢٨)إرشاد العقل السليمأبو السعود٧/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هذا﴾ الخ اما حكاية لما خوطب به سليمان ﵇ مبينة لعظم شان ما اوتي من الملك وانه مفوض اليه تفويضا كليا واما مقول مقدر هو معطوف علي سخرنا او حال من فاعله كما مر في خاتمة قصة داود ﵇ اي وقلنا له او قائلين له هذا الامر الذي اعطيناكه من الملك العظيم والبسطة والتسلط علي ما لم يسلط عليه غيرك ﴿عطاؤنا﴾ الخاص بك ﴿فامنن او.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «فقال: «لا ينبغي لاحد من بعدي.» لا لانه بخل به علي نبينا ﷺ ولكن لعلمه انه لا ينظر الي ذلك. قوله جل ذكره: فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب شكر الله سعيه، وسخر له الريح بدلا من الافراس فلا يحتاج في امساكها الي العلف والمؤن. والشياطين كل بناء وغواص واخرين مقرنين في الاصفاد هذا عطاؤنا فامنن او امسك بغير حساب كما سخرنا له الشياطين. ثم قال: «هذا عطاؤنا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٦٢)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٢/١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قالوا: ولعل المقصود. طوافه عليهن ابتداء من تلك الليلة، ولا مانع من أن يستغرق طوافه بهن عدة ليال. وقد استنبط العلماء من هذا الحديث أن فتنة سليمان، هي تركه تعليق ما طلبه على مشيئة الله، وأن عقابه على ذلك كان عدم تحقق ما طلبه.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٦٢): «وهذا الرأى في تقديرنا هو الرأى الصواب في تفسير الآية الكريمة لأنه مستند إلى حديث صحيح ثابت في الصحيحين وفي غيرهما، ولأنه يتناسب مع عصمة الأنبياء وسمو منزلتهم، فإن النسيان الذي لا يترتب عليه ترك شيء من التكاليف التي كلفهم الله- تعالى- بها جائز عليهم.»

المنهج الأخلاقي والقيادي: إذا ائتمن الله عبداً على مال أو منصب، فعليه أن يكون جواداً كريماً بالمنّ والعطاء، حكيماً في الإمساك والمنع، وأن يضع المال في مصارف الخير.

الوجدان الإيماني: الشكر لله على نعمه، والتطلع إلى نيل الكرامة الأبدية في جنات النعيم التي لا تنفد عطاياها.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ٨، ص ٣٨)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي٨/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تحمل الاشياء الثقيلة ومزاولة الاعمال الشاقة وايضا لا يمكن تقييده بالاصفاد والاغلال قلنا ان اجسادهم لطيفة ولكن شفافة ولطافتها لا تنافي صلابتها بمعني الامتناع من التفرق فلكونها لطيفة لا تري ولكونها صلبة يمكن تقيدها وتحملها الاشياء الثقيلة ومزاولتها الاعمال الشاقة ولو سلم ان اللطافة تنافي الصلابة الا انا لا نسلم ان.».