أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ
أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ
ليست خزائن رحمة ربك الغالب الكثير العطاء عندهم حتى يختاروا لها من شاؤوا؛ فالرحمة والنبوة بيد الله وحده.
تفسير السعدي: ذكر أن اقتران اسمع «العزيز.» و«الوهاب.» في غاية الإعجاز؛ فهو يعطي ما يشاء بعزة وقهر دون ممانع، ويهب النبوة والرحمة بفيض جوده لمن يستحق.
قال الإمام البغوي في معالم التنزيل٤/٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ام عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب (٩) ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب (١٠) جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب (١١) كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الاوتاد (١٢) ام عندهم اعندهم، خزائن رحمة ربك، اي نعمة ربك يعني: مفاتيح النبوة يعطونها من شاؤوا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى:" أَمْ عِنْدَهُمْ خَزائِنُ رَحْمَةِ رَبِّكَ الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ" قِيلَ: أَمْ لَهُمْ هَذَا فَيَمْنَعُوا مُحَمَّدًا ﵇ مِمَّا أَنْعَمَ اللَّهُ ﷿ بِهِ عَلَيْهِ مِنَ النُّبُوَّةِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٠/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: بل لم ينزِلْ بهم بأسُنا، فيَذوقوا وبالَ تكذيبِهم محمدًا، وشكِّهم في تنزيلِنا هذا القرآن عليه، ولو ذاقوا العذابَ على ذلك علِموا وأيقَنوا حقيقةً ما هم به مكذِّبون، حينَ لا ينفعُهم علمُهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٥/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَاصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ". وَقِيلَ: هُوَ إِشَارَةٌ إِلَى مَشْيِهِمْ إِلَى أَبِي طَالِبٍ فِي مَرَضِهِ كَمَا سَبَقَ.»
{أَمْ}: المنقطعة المقدرة بـ «بل.» والهمزة؛ للانتقال إلى تبكيتهم في تحكمهم بالرحمة الإلهية.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿﴿ام عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب (٩) ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما فليرتقوا في الاسباب (١٠) جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب (١١)﴾ الاعراب: (ام) هي المنقطعة بمعني بل والهمزة (عندهم) ظرف منصوب متعلق بمحذوف خبر مقدم للمبتدا خزائن (العزيز) نعت ل (ربك) مجرور (الوهاب) نعت ثان مجرور. جملة: الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٢/١٠٧اعرض في المكتبة الشاملة.
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٨/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما حرف نفي وجزم ويذوقوا فعل مضارع مجزوم بلما والواو فاعل وعذاب مفعول به وعلامة نصبه فتحة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم المحذوفة لمراعاة الفواصل.»
قال الشوكاني في فتح القدير٤/٤٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: بَلْ أَعِنْدَهُمْ، لِأَنَّ أَمْ هِيَ الْمُنْقَطِعَةُ الْمُقَدَّرَةُ بِبَلْ وَالْهَمْزَةِ. وَالْعَزِيزُ: الْغَالِبُ الْقَاهِرُ.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٧/٢١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ام عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب﴾ بل اعندهم خزائن رحمته تعالي يتصرفون فيها حسبما يشاءون حتي يصيبوا بها من شاءوا ويصرفوها عمن شاءوا ويتحكموا فيها بمقتضي ارائهم فيتخيروا للنبوة بعض صناديدهم والمعني ان النبوة عطية من الله ﷿ يتفضل بها علي من يشاء من عباده المصطفين لا مانع له فانه العزيز اي الغالب الذي لا يغالب الوهاب الذي له ان يهب كل ما يشاء لكل من يشاء وفي اضافة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٢/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الْعَزِيزِ الْوَهَّابِ. أى: أنهم لم يملكوا خزائن رحمة ربك- أيها الرسول الكريم- حتى يعطوا منها من يشاءون ويمنعوها عمن يشاءون، ويتخيروا للنبوة صناديدهم ويترفعوا بها عنك.. وإنما المالك لكل ذلك هو الله- تعالى- العزيز الذي لا يغلبه غالب- الوهاب، أى: الكثير العطاء لعباده. والمراد بالعندية في قوله عِنْدَهُمْ: الملك والتصرف.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٣٦): «وقوله- ﷿: أَمْ لَهُمْ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما ... تأكيد لما أفادته الآية السابقة من عدم ملكيتهم لشيء من خزائن الله- تعالى-. أى: أن هؤلاء الكافرين ليست عندهم خزائن ربك- أيها الرسول الكريم- وليسوا بمالكين شيئا- أى شيء- من هذه العوالم العلوية أو السفلية، وإنما هم خلق صغير من خلقنا العظيم الكبير.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٢، ص ١٣٦): «وقوله- سبحانه-: فَلْيَرْتَقُوا فِي الْأَسْبابِ تعجيز لهم، وتهكم بهم، واستخفاف بأقوالهم ومزاعمهم، والأسباب: جمع سبب وهو كل ما يتوصل به إلى غيره من حبل أو نحوه. والفاء جواب لشرط محذوف. والتقدير: إن كان عندهم خزائن رحمتنا، ولهم شيء من ملك السموات والأرض وما بينهما، فليصعدوا في الطرق التي توصلهم إلى ما نملكه حتى يستولوا عليه، ويدبروا أمره، وينزلوا الوحى على من يختارونه للنبوة من أشرافهم وصناديدهم.»
التفسير الوسيط١٢/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٢/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
المنهج التربوي: التعلق بخزائن الله والتوجه بالدعاء إليه وحده؛ فخزائن السموات والأرض بيده لا بأيدي المخلوقين.
الوجدان الإيماني: الامتلاء بمحبة الله الوهاب الذي تفضل علينا بنعمة الإسلام والنبي الكريم، وإجلال العزيز الذي يقهر من عاداه.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الغياهب وترتفع النوائب مع انا ما سمعنا بهذا اي بالتوحيد الذي يقوله هذا المدعي في الملة الاخرة التي هي النصرانية اذ النصاري يقولون بالاقانيم الثلاثة ولم ينقل منهم توحيد الاله ولا من الذين مضوا من ارباب الملل السالفة وبالجملة ان هذا اي ما هذا التوحيد الذي ظهر به هذا المدعي الا اختلاق اي كذب قد اخترعه من تلقاء نفسه ونسبه الي الوحي افتراء ومراء قاصدا به التغرير والتلبيس علي ضعفة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وعنادا- وقيل بل في الموضعين ابتدائية ليست للاضراب فالجملة الاولي جواب لكلام الكفار والثانية تاكيد للاولي. ام عندهم خزائن رحمة ربك اي نعمة ربك يعني مفاتيح النبوة يعطوها من يشاءوا يعني ليس الامر كذلك فان النبوة عطية من الله يتفضل بها علي من يشاء من عباده لا مانع لما اعطاه فانه العزيز الغالب الذي لا يغلبه شيء الوهاب (٩).»
«﴿ام عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب﴾ بل اعندهم خزائن رحمته تعالي يتصرفون فيها حسبما يشاءون حتي يصيبوا بها من شاءوا ويصرفوها عمن شاءوا ويتحكموا فيها بمقتضي ارائهم فيتخيروا للنبوة بعض صناديدهم والمعني ان النبوة عطية من الله ﷿ يتفضل بها علي من يشاء من عباده المصطفين لا مانع له فانه العزيز اي الغالب الذي لا يغالب الوهاب الذي له ان يهب كل ما يشاء.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم